Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСвітова філософія → 
« Попередня Наступна »
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Філософія Півночі: корінні нечисленні народи Півночі в сценаріях світоустрою. - Салехард; К.: Сибірське наукове видавництво. - 376 с., 2006 - перейти до змісту підручника

§ 5. Неоведантізм С. Вівекананди і Б.Г. Тілака про арктичної прабатьківщині людства в «Ведах»

Філософська традиція Індії бере свій початок в «Ведах», на основі яких виник ряд релігійно-філософських шкіл. Група шкіл, що визнають сакральний авторитет «Вед», включала санкхье, йогу, ньяя, вайшешика, міманса та веданту. До школам, заперечливим сакральний авторитет «Вед», зараховуються буддизм, джайнізм і локаята. До сьогоднішнього часу зберегли вплив буддизм, джайнізм і веданта. Остання в XIX столітті отримала друге народження у формі неоведанти і стала ідеологією сучасної Індії.

Одним з представників неоведанти був видатний діяч національно-визвольного руху в Індії останній чверті XIX - початку XX ст. Бал Гангадхар Тилак (1856-1920) 48.

§ 5. Неоведантізм С. Вівекананди і Б.Г. Тілака про арктичної прабатьківщині ...

Він підхопив вчення С. Вівекананди про практичне значення веданти, про її нерозривності з індуїзмом і всім способом життя індійського суспільства.

Б.Г. Тилак також вважав, що будь-який індієць не тільки знає догматику індуїзму і пам'ятає гімни з «Вед», але і будує своє життя відповідно до них. Тому всякий заклик до дії, звернений до індійцям, не повинен перебувати в суперечності з їх релігійними переконаннями, а, навпаки, спиратися на них. В якості базисного тексту культури, навколо якого могло бути об'єднано індійське суспільство, Б.Г. Тилак бачив «Веди».

Зробивши їх дослідження в своїй ранній роботі «Orion, Studies in the Antiquity of the Vedas», він прийшов до висновку, що це одне з найдавніших навчань, розроблене близько 4500 років до н. е.. Цю точку зору він обгрунтовував, спираючись на інтерпретацію астрономічних спостережень, що містяться в санскритських текстах. У наступній роботі «The Arctic Home of the Vedas» (1898) 49 він прийшов до висновку про те, що автори Рігведи були знайомі з кліматичними умовами, властивими тільки арктичним областям. Міфи інших народів, що відносяться до європейських гілкам арійської раси, теж, на його погляд, вказують на Північний полюс як на історичну батьківщину народів та інших рас.

Висновок Б.Г. Тілака відповідав загальній установці неоведантізма про єдність всього людства, його релігій і духовних вчень. Ідеї монізму, єдності і недвойственності світу в неоведантізме надавалося велике значення. «Ця ідея Веданти - єдина ідея, яка заслуговує того, щоб існувати. Нехай завтра зникнуть всі книги. Яке кому діло, чи прийшла ця ідея раніше всього індусам, євреям або народу, що живе на північному полюсі? », - Говорив С. Вівекананда.

З ідеї веданти про те, що всі, що виявляється як багато, - як би не були великі відмінності в різних його проявах, - є по суті одне, випливає, на думку С. Вівекананди, ряд важливих наслідків. Так, наприклад, відкривається, що людина єдина з Богом. Тому «Веданта НЕ покладає ніякої відповідальності на маленькі божества» 50.

«Маленька індивідуальність» не повинна покладати провину за своє положення на будь-кого іншого. Людина сам відповідальний за своє буття.

Шлях дій, праці, позитивної сили представляється С. Вівекананди єдиним, але далеко не завжди адекватно усвідомленими: «Людство представляється мені зібранням людей, замерзаючих в снігу, про які я колись читав. Кажуть, що вони відчувають сильний позив до сну і, коли їх намагаються насильно розбудити, кажуть: "Дайте мені спати. Так прекрасно спати в снігу!" - І у сні вмирають. Те ж відбувається і з усіма нами. Ми протягом усього життя постійно замерзаем, починаючи з ніг, і нам всім хочеться спати. Але ми повинні прокинутися і прагнути до ідеалу ... »51.

Заперечуючи погляди про дуалізм світобудови, Веданта вчить про марність надій про позбавлення страждань після смерті. «Філософія Веданти наполягає також, що ми не можемо уникнути неминучого шляхом самогубства, не можемо ухилитися від наших випробувань». С. Вівекананда, нагадує, що Карма-Йога вчить: «Працюйте невпинно, але відмовитися від будь прихильності до праці. Чи не ототожнюйте себе ні з чим поза вас. Тримайте ваш розум вільним »52.

Позиція С. Вівекананди видається розумною і виправданою в контексті гіпотези про арктичної прабатьківщині людства. Розселення людства в результаті глобальних міграцій необхідно вело до зміни ландшафту проживання і базисних галузей господарської діяльності. Нордичний безпристрасне ставлення до праці виглядає неминучістю, з якою змушені були миритися вихідці з арктичної прабатьківщини.

Обгрунтовували С. Вивеканандой установка на безпристрасне ставлення до праці, на відсутність прихильності до конкретного виду праці представляється актуальною в перспективі сучасної диверсифікації структури зайнятості корінних нечисленних § 5. Неоведантізм С. Вівекананди і Б.Г. Тілака про арктичної прабатьківщині ...

Народів Півночі. Така перспектива обумовлена як об'єктивної ситуацією, пов'язаною, зокрема, з триваючим звуженням сфери традиційних галузей господарства, так і новими трудовими орієнтаціями населення. Згідно з результатами одного з опитувань батьків старшокласників з числа корінного населення (він проводився в листопаді-грудні 1999 р. в Ханти-Мансійському автономному окрузі, опитано 243 чол.), Переважна більшість респондентів (88%) висловлюються за отримання їх дітьми вищої професійної освіти. Причому вони воліють по перевазі такі спеціальності, як юрист (21%), лікар (13%), інженер (11%), вчитель (10%), економіст (10%), комп'ютерник (10%). Тільки 1% батьків бажають для своїх дітей роботу в сфері оленеводства, 2 - у сфері полювання та рибальства, 3 - в лісовій промисловості, 2% - у художніх промислах53.

У цьому зв'язку залишається актуальною сформульована новосибірськими дослідниками ще в середині 1980-х рр..

Завдання здійснення трудового виховання і профорієнтації виходячи, з одного боку, з необхідності забезпечення кожному учню реальних і максимально широких можливостей вибору професії, з іншого - з стійкої орієнтації випускників шкіл в першу чергу на ті професії, спеціальності і галузі господарства північних регіонів, де найбільш гостро відчувається потреба в молодих кадрах54. Ними наголошувалося також на необхідності того, щоб підростаючі покоління корінних народів долали порівняно вузьке коло традиційних занять і докладали свої сили в найрізноманітніших сферах діяльності, але в той же час з цікавістю освоювали традиційні заняття батьків, з тим щоб мати додаткову можливість життєзабезпечення та задоволення традиційних етнокультурних потреб.

Поєднання традиційної зайнятості корінного населення Сибіру і сучасної професійної структури являє собою складну соціокультурну проблему. Так, описаний ще

В.Г. Таном-Богораз в його першій повісті «Кривоногий» традиційний архетип «хранителя» оленячого стада в сучасності може трансформуватися не тільки в роботу сторожа в селищі або вихователя в інтернате55, а й в статус зберігача природи Севера56.

Цей можливий профіль діяльності корінних народів передбачається Принципами та правилами взаємодії корінних і традиційних народів і охоронюваних територій Всесвітньої комісії з охоронюваних територій Міжнародного союзу з охорони дикої природи. Перший принцип даного міжнародного документа говорить: «Корінні та інші традиційні народи мають давні зв'язки з природою та її глибоке розуміння. Ними зроблено важливий внесок у збереження і підтримка в природному стані багатьох найбільш вразливих екосистем шляхом практики неистощительного ресурсокористування та поваги до природи як основи їхньої культури. Тому не може бути споконвічного конфлікту між цілями особливо охоронюваних природних територій та існуванням корінних і інших традиційних народів всередині і навколо особливо охоронюваних природних територій. Більше того, вони повинні бути визнані як рівні повноправні партнери в розвитку та впровадженні природоохоронних стратегій, які зачіпають їх життєвий простір. Особливо це важливо при організації та управлінні особливо охоронюваними

3

природними територіями ».

Тому перспективним видається формування нових загонів гуманітарної інтелігенції корінних народів - юристів, менеджерів та економістів, працівників сфер державного управління та сервісу, про що докладніше буде сказано далі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 5. Неоведантізм С. Вівекананди і Б.Г. Тілака про арктичної прабатьківщині людства в «Ведах» "
  1. Свамі Вівекананда
    людства. Добре знайомий із західноєвропейською культурою, Вівека-Нанда в поняттях її філософії викладав ключові ідеї веданти - найвпливовішою індійської релігійно-філософської системи. Тексти наводяться зі збірки робіт Вівекананди «Філософія йога» [3]
  2. Теми рефератів 1.
    Арії та веди. 2. Ведичний пантеон. 3. Упанішади. 4. Неоведантізм. 5. Космографія і міфологія джайнізму. 6. Чотири благородні істини. 7. Буддійська етика. 8. Космологія і міфологія
  3. Бібліографічний список
    1. Абаєв, Н. В. Чань-буддизм і культурно-психологічні традиції в середньовічному Китаї / Н. В. Абаєв. Новосибірськ, 1989. 2. Бхагаватгіта / Введення, пров. з санскриту і коммент. Б.Л. Смирнова. СПб, 1994. 3. Вівекананда, С. Філософія йога / С. Вівекананда. Магнітогорс, 1992. 4. Ікбал М. Реконструкція релігійної думки в ісламі / М. Ікбал. М., 2002. 5. Ішервуд, К. Рамакрішна і його учні
  4. Б. І. Джінджолія. СХІДНА ФІЛОСОФІЯ XIX-XX СТОЛІТЬ, 2006
    Представлені фрагменти з творів чотирьох видатних східних мислителів кінця XIX і XX століть: С. Вівекананди, Д. Т. Судзукі, Дж. Крішнамурті і М. Ікбала. До фрагментам складені питання і даються завдання, які повинні сприяти кращому розумінню студентом досліджуваного матеріалу і самостійного його осмисленню. Посібник призначений для самостійної роботи студентів при
  5. Література
    прабатьківщини. Горький, 1989. Сєдов В.В. Походження та рання історія слов'ян. М, 1995 Сєдов В.В. Слов'яни: Історико-археологічне Дослідження М., 2002 Калініна Т. М. Відомості ранніх вчених Арабського халіфату М. 1988. Філін Ф.П. Освіта мови східних слов'ян. M.JI.
  6. § 8. Філософія життя А. Бергсона як методологічна основа теорії А. Тойнбі про «затриманої» цивілізації ескімосів
    арктичну середу і цілком пристосувалися до мінливостей Півночі. Покаранням за вміле пристосування до арктичного оточенню і використання прихованих Північчю багатств стало жорстке підпорядкування життя ескімосів річному циклу суворого арктичного клімату: всі працездатні члени племені зобов'язані виконувати протягом року певні операції, які відповідають різним порам року. Тиранія
  7. § 4. Російський космізм про історичну прабатьківщину нечисленних народів Півночі
    прабатьківщини всього людства, в тому числі корінних нечисленних народів сучасного Севера92. Так, починаючи свою книгу «Русь нордична», він пише: «Уявити Росію без Півночі - все одно, що Землю без Сонця. Російська людина (та й будь-який росіянин теж) - ніщо без своєї північної складової. Показати це і довести (в черговий раз!) - Основне завдання цієї книги »93. А завершуючи
  8. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
    1. Охарактеризуйте сучасне геополітичне становище Росії в системі існуючих Великих просторів світу. 2. Дайте характеристику геополітичних проблем Росії по секторах нового зарубіжжя: а) Балтія, б) Білорусія; в) Чорноморський сектор; г) Кавказ і Закавказзя; д) оцініть союз ГУАМ з позиції Росії;, е) Середня Азія і Казахстан. (Центральна Азія). 3. Дайте характеристику основних
  9. 3.2.1. Походження східних слов'ян. Освіта Давньоруської держави
    прабатьківщиною слов'янських племен. Судячи з мови, праслов'яни жили в лісовій, але не гірській місцевості, що лежить далеко від моря. Під це визначення підпадають багато територій, тому історики не прийшли до єдиної думки в питанні про прабатьківщину слов'ян. В даний час більшість фахівців визначають як етнічної території слов'ян область, що простирається на північ від Карпат. Таким
  10. 4.1. Розселення слов'янських племен
    прабатьківщиною
  11. Комунізм
    людства закінчується при повному усуспільнення виробництва. К.Маркс вважав, що з настанням комунізму скінчиться період передісторії людства і настане епоха його справжньої історії. Розвиток людства відбуватиметься вічно, але вже у напрямку подолання протиріч з природою. Протиріччя "людина - природа" є джерелом необмеженого розвитку людського
  12. АБЕТКОВИЙ ПОКАЖЧИК
      l E. 206 Ахматова А. 1, 59 Amira K. 206 Бажов С.І. 77 Berkenhoff H.A. 206 Бажутін Т.О. 198 Hanke L. 129, 134, 184 Байї Ж.С. 32-33, 117 Regan T. 206 Бакулін В.В. 183 Singer P. 206 Балуєв Б.П. 77 Washburn W.E. 147 Бань Гу 102-103 Абашидзе A. 151 Бартман Б. 165 АбельсX. 143 Батчер Д. 158 Авдєєва Л.Р. 79 Батюшков К.Н. 255-259 Авіценна 346 Бауер О. 282-283 Агафонов В. 206 БеляеваЛ.І. 314 Агранат Г.А.
  13.  Розділ XII. Злочини проти миру і безпеки людства
      людства
  14. Контрольні питання для СРС 1.
      людства? 3. У якому співвідношенні перебувають «наука» і «техніка»? 4. У чому перевага наукового світогляду перед релігійним, зокрема-християнським? 5. У чому спільність, спорідненість наукового і християнського світоглядів? 6. Чи можна сказати, що наукове і релігійне світогляду грунтуються на певних міфах? 7. У чому причина виникнення глобальних, зокрема,
  15. Контрольні питання
      1. Чому період після «холодної війни» називають черговим переділом світу? 2. Чим відрізняється ставлення до просторового фактору у великих держав в період класичного імперіалізму від сучасного? 3. Яка роль військового потенціалу та військового критерію розвитку найбільш геополітично значущих держав у сучасному розвитку? 4. У чому полягав механізм дії піраміди протистояння
  16. 1. Племінні княжіння східних слов'ян.
      Датування появи держави у східнослов'янських племен залежать від трактування самого поняття держави. Традиційно вважається, що не будь-яка політична організація суспільства тотожна державності, що держава - це найвища форма політичної організації суспільства. Достовірних даних про східних слов'ян у першій половині першого тисячоліття н.е. практично немає. У другій
© 2014-2021  ibib.ltd.ua