| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 5. Неоведантізм С. Вівекананди і Б.Г. Тілака про арктичної прабатьківщині людства в «Ведах» |
||
|
Філософська традиція Індії бере свій початок в «Ведах», на основі яких виник ряд релігійно-філософських шкіл. Група шкіл, що визнають сакральний авторитет «Вед», включала санкхье, йогу, ньяя, вайшешика, міманса та веданту. До школам, заперечливим сакральний авторитет «Вед», зараховуються буддизм, джайнізм і локаята. До сьогоднішнього часу зберегли вплив буддизм, джайнізм і веданта. Остання в XIX столітті отримала друге народження у формі неоведанти і стала ідеологією сучасної Індії. Одним з представників неоведанти був видатний діяч національно-визвольного руху в Індії останній чверті XIX - початку XX ст. Бал Гангадхар Тилак (1856-1920) 48. § 5. Неоведантізм С. Вівекананди і Б.Г. Тілака про арктичної прабатьківщині ... Він підхопив вчення С. Вівекананди про практичне значення веданти, про її нерозривності з індуїзмом і всім способом життя індійського суспільства. Б.Г. Тилак також вважав, що будь-який індієць не тільки знає догматику індуїзму і пам'ятає гімни з «Вед», але і будує своє життя відповідно до них. Тому всякий заклик до дії, звернений до індійцям, не повинен перебувати в суперечності з їх релігійними переконаннями, а, навпаки, спиратися на них. В якості базисного тексту культури, навколо якого могло бути об'єднано індійське суспільство, Б.Г. Тилак бачив «Веди». Зробивши їх дослідження в своїй ранній роботі «Orion, Studies in the Antiquity of the Vedas», він прийшов до висновку, що це одне з найдавніших навчань, розроблене близько 4500 років до н. е.. Цю точку зору він обгрунтовував, спираючись на інтерпретацію астрономічних спостережень, що містяться в санскритських текстах. У наступній роботі «The Arctic Home of the Vedas» (1898) 49 він прийшов до висновку про те, що автори Рігведи були знайомі з кліматичними умовами, властивими тільки арктичним областям. Міфи інших народів, що відносяться до європейських гілкам арійської раси, теж, на його погляд, вказують на Північний полюс як на історичну батьківщину народів та інших рас. Висновок Б.Г. Тілака відповідав загальній установці неоведантізма про єдність всього людства, його релігій і духовних вчень. Ідеї монізму, єдності і недвойственності світу в неоведантізме надавалося велике значення. «Ця ідея Веданти - єдина ідея, яка заслуговує того, щоб існувати. Нехай завтра зникнуть всі книги. Яке кому діло, чи прийшла ця ідея раніше всього індусам, євреям або народу, що живе на північному полюсі? », - Говорив С. Вівекананда. З ідеї веданти про те, що всі, що виявляється як багато, - як би не були великі відмінності в різних його проявах, - є по суті одне, випливає, на думку С. Вівекананди, ряд важливих наслідків. Так, наприклад, відкривається, що людина єдина з Богом. Тому «Веданта НЕ покладає ніякої відповідальності на маленькі божества» 50. Шлях дій, праці, позитивної сили представляється С. Вівекананди єдиним, але далеко не завжди адекватно усвідомленими: «Людство представляється мені зібранням людей, замерзаючих в снігу, про які я колись читав. Кажуть, що вони відчувають сильний позив до сну і, коли їх намагаються насильно розбудити, кажуть: "Дайте мені спати. Так прекрасно спати в снігу!" - І у сні вмирають. Те ж відбувається і з усіма нами. Ми протягом усього життя постійно замерзаем, починаючи з ніг, і нам всім хочеться спати. Але ми повинні прокинутися і прагнути до ідеалу ... »51. Заперечуючи погляди про дуалізм світобудови, Веданта вчить про марність надій про позбавлення страждань після смерті. «Філософія Веданти наполягає також, що ми не можемо уникнути неминучого шляхом самогубства, не можемо ухилитися від наших випробувань». С. Вівекананда, нагадує, що Карма-Йога вчить: «Працюйте невпинно, але відмовитися від будь прихильності до праці. Чи не ототожнюйте себе ні з чим поза вас. Тримайте ваш розум вільним »52. Позиція С. Вівекананди видається розумною і виправданою в контексті гіпотези про арктичної прабатьківщині людства. Розселення людства в результаті глобальних міграцій необхідно вело до зміни ландшафту проживання і базисних галузей господарської діяльності. Нордичний безпристрасне ставлення до праці виглядає неминучістю, з якою змушені були миритися вихідці з арктичної прабатьківщини. Обгрунтовували С. Вивеканандой установка на безпристрасне ставлення до праці, на відсутність прихильності до конкретного виду праці представляється актуальною в перспективі сучасної диверсифікації структури зайнятості корінних нечисленних § 5. Неоведантізм С. Вівекананди і Б.Г. Тілака про арктичної прабатьківщині ... Народів Півночі. Така перспектива обумовлена як об'єктивної ситуацією, пов'язаною, зокрема, з триваючим звуженням сфери традиційних галузей господарства, так і новими трудовими орієнтаціями населення. Згідно з результатами одного з опитувань батьків старшокласників з числа корінного населення (він проводився в листопаді-грудні 1999 р. в Ханти-Мансійському автономному окрузі, опитано 243 чол.), Переважна більшість респондентів (88%) висловлюються за отримання їх дітьми вищої професійної освіти. Причому вони воліють по перевазі такі спеціальності, як юрист (21%), лікар (13%), інженер (11%), вчитель (10%), економіст (10%), комп'ютерник (10%). Тільки 1% батьків бажають для своїх дітей роботу в сфері оленеводства, 2 - у сфері полювання та рибальства, 3 - в лісовій промисловості, 2% - у художніх промислах53. У цьому зв'язку залишається актуальною сформульована новосибірськими дослідниками ще в середині 1980-х рр.. Поєднання традиційної зайнятості корінного населення Сибіру і сучасної професійної структури являє собою складну соціокультурну проблему. Так, описаний ще В.Г. Таном-Богораз в його першій повісті «Кривоногий» традиційний архетип «хранителя» оленячого стада в сучасності може трансформуватися не тільки в роботу сторожа в селищі або вихователя в інтернате55, а й в статус зберігача природи Севера56. Цей можливий профіль діяльності корінних народів передбачається Принципами та правилами взаємодії корінних і традиційних народів і охоронюваних територій Всесвітньої комісії з охоронюваних територій Міжнародного союзу з охорони дикої природи. Перший принцип даного міжнародного документа говорить: «Корінні та інші традиційні народи мають давні зв'язки з природою та її глибоке розуміння. Ними зроблено важливий внесок у збереження і підтримка в природному стані багатьох найбільш вразливих екосистем шляхом практики неистощительного ресурсокористування та поваги до природи як основи їхньої культури. Тому не може бути споконвічного конфлікту між цілями особливо охоронюваних природних територій та існуванням корінних і інших традиційних народів всередині і навколо особливо охоронюваних природних територій. Більше того, вони повинні бути визнані як рівні повноправні партнери в розвитку та впровадженні природоохоронних стратегій, які зачіпають їх життєвий простір. Особливо це важливо при організації та управлінні особливо охоронюваними 3 природними територіями ». Тому перспективним видається формування нових загонів гуманітарної інтелігенції корінних народів - юристів, менеджерів та економістів, працівників сфер державного управління та сервісу, про що докладніше буде сказано далі.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 5. Неоведантізм С. Вівекананди і Б.Г. Тілака про арктичної прабатьківщині людства в «Ведах» " |
||
|
||