Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
В.А.Кувакін. Релігійна філософія в Росії. ПОЧАТОК XX СТОЛІТТЯ, 1980 - перейти до змісту підручника

§ 1. Світоглядна еволюція

Лев Ісаакович Шестов (Шварцман) (31 січня 1866 - 20 листопаду 1938) народився в Києві в родині текстильного фабриканта. Після закінчення гімназії вступив на математичне відділення Московського університету, потім перейшов на юридичний факультет, але закінчив освіту в Києві в 1889 р. Відомостей про духовний розвиток молодого Шестова вкрай мало. Одним з небагатьох джерел, що проливають деяке світло на світогляд Шестова в 80-х роках, є вступне нарис Б. Мартіна до американського видання роботи Шестова «Афіни і Єрусалим» (див. 154). Деякі біографічні дані про Шестова наводяться Джорджем Клайном в його монографії «Релігійна і антирелігійна думка в Росії» (див. 152). Відомо, що як у Київській гімназії, так і згодом у Московському університеті у нього були сутички з адміністрацією через участь у політичній діяльності. У роки навчання в Москві Шестов цікавився головним чином економічними і соціальними питаннями і написав велику статтю з робочого питання з підзаголовком «Фабричне законодавство в Росії» (див. 90, 204. 154, 15-16). У Києві його докторська дисертація, присвячена положенню російського робітничого класу, була допущена до захисту, але потім заборонена Московським цензурним комітетом з політичних мотивів. Які ж були соціально-політичні позиції Шестова в кінці 80-х - початку 90-х років? Це питання залишається відкритим, тим більше що сам Шестов нічого про це згодом не писав. Шестов середини 90-х років - це індивідуаліст, естет, прихильник французького

225

символізму, творчості Мюссе і Бодлера, що виявляє інтерес до тодішньої вітчизняної декадентської і модерністської літературі і сам пробує писати вірші У цей час він зближується з дягілєвського гуртком і «Світом мистецтва». До революції Шестов робив тривалі закордонні поїздки (1885-1898 рр.. - Італія і Швейцарія; 1908-1914 рр.. - Німеччина і Швейцарія).

Перше велике твір Шестова «Шекспір і його критик Брандес» вийшло у світ в 1898 р. і майже не звернуло на себе уваги; потім він видає роботи «Добро у вченні гр. Толстого і Ф. Нітша. Філософія і проповідь »(1900) і« Достоєвський і Нітша. Філософія трагедії »(1903). Від філософсько-психологічного аналізу трагедій Шекспіра через критику моралізму і раціоналізму («проповідь») Шестов рухався до філософії трагедії, перераставшей в богошукання.

«Потрібно шукати того, що вище співчуття, вище добра. Потрібно шукати бога »(136, 2, 187) - таким закликом закінчувався перший період його літературно-філософських дослідів. Але він не поспішав оголошувати, що «бог живий» і здобутий. Перш йому належало виробити свій власний стиль і методологію, в основу якої були покладені нігілізм, скептицизм і ірраціоналізм.

Книга «Апофеоз безпідставність» (1905) була сприйнята багатьма як філософський маніфест Шестова. Збірники статей «Початки і кінці» (1908) і «Великі кануни» (1911) безпосередньо примикали до «Апофеоз безпідставність» по тону і темах. У період з 1911 по 1914 р. Шестов пише роботу, повністю опубліковану тільки в 1966 р. під назвою «Sola fide» (Тільки вірою). У революційні роки він не виступав як відкритий контрреволюціонер, однак його співпраця в друкованих органах політичних і філософських реакціонерів («Думка і слово», «Російська думка») говорить про те, що класова орієнтація Шестова була непролетарської і антиреволюційної. Не випадково тому він незабаром емігрував на Захід, де жив в основному у Франції аж до своєї смерті.

Відразу ж після приїзду за кордон Шестов був залучений в антирадянську істерію, підняту контрреволюційної еміграцією. Результатом його «грехопаде-

226

ція» в конкретну історію та політику була брошура «Що таке більшовизм?», В якій в якості соціально-політичного кредо автора виставлявся примітивний буржуазно-поміщицький лібералізм типу того, який був проаналізований і нищівно розкритикований В. І. Леніним у роботі «Гонителі земства і Аннібали лібералізму». В еміграції Шестовим було написано велику кількість статей, а також такі роботи, як «Влада ключів» (1923), «На терезах Іова» (1929), «Кіркегард і екзистенціальна філософія» (1939). Вже посмертно були опубліковані «Афіни і Єрусалим» (1951) і «Умогляд і одкровення» (1964).

Духовну еволюцію Шестова важко реконструювати з багатьох причин: через її невизначеного соціально-політичного характеру, неучасті Шестова в колективно-програмних виступах російських ідеалістів, його постійного скептицизму, нігілізму, непрямої манери викладу. Єдине, про що можна з упевненістю сказати, що, почавши як літературний критик і морализирующий естет ницшеанского типу, Шестов заглибився незабаром у традиційно-метафізичні та «прокляті» питання: у чому сенс життя і смерті? що є істина, людина, її доля і т.

п.?

Світоглядний «позитив» Шестова довгі роки був майже невиявленим, проте загальна його еволюція, починаючи з 90-х років, свідчила про нестійкому, але неухильному русі до релігійної філософії. Особливість ситуації у випадку з Шестовим полягає не в тому, що він коливався визнати існування бога: він коливався говорити про нього що-небудь стверджувальне. Шестов був набагато більш «богоіскателямі», ніж, наприклад, Булгаков, Бердяєв або Мережковський, які беззастережно зарахували себе до релігії і приступили до побудови релігійної філософії та складання різних релігійно-містичних проектів вселенського масштабу. Шестов їдко висміював за це своїх колег по духовному декадансу (див. 129). Проте в роботі «Sola fide» (1911 -1914) релігійні мотиви вперше отримують явна перевага над нігілістичними до скептичними. І хоча Шестов і тут уникав приводити свої власні, скільки-небудь розгорнуті філософські аргументи на користь віри, з цього часу можна говорити про нього як про релігійне філософа з затягнувши-

227

шимся переходом від богошукання до «позитивної» релігійної філософії. Він не створив системи релігійної філософії, та це й не передбачалося самими принципами Шестовская екзистенціалізму суто ірраціоналістіческого, можна навіть сказати антігностіческого, типу. Останні його роботи «Афіни і Єрусалим» і «Умогляд і одкровення» говорять лише про остаточне і безповоротне виборі Шестова. Бог був визнаний тут єдиним рятівником безпорадного, зневірятися і вже неіснуючого людини. Так як філософія Шестова мала яскраво виражений богоискательских характер, то її найзручніше аналізувати в ході встановлення основних ознак руху цього мислителя до все більш догматичному фідеїзм, вірі в бога.

228

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "§ 1. Світоглядна еволюція"
  1. I. Життя і Дух як відповідність
    еволюції істинно, то необхідним висновком буде те, що Дух можна зрозуміти виключно тільки за допомогою спостереження того, яким чином він розвинувся. § 130. Щоб отримати найбільш широкий погляд на процес цієї еволюції, ми повинні включити сюди і найближче споріднену їй еволюцію, еволюцію тілесного життя. Отже, наше питання стає таким: що спільного між собою мають духовна
  2. I. Необхідність подальшого тлумачення
    § 221. Залишається ще відповісти на питання: яким чином душевна Еволюція може бути підведена під Еволюцію взагалі, розглянуту як процес фізичних перетворень? Завдання полягає в тому, щоб витлумачити душевну Еволюцію в термінах перерозподілу Матерії і Руху. § 222. Тому тут предметом нашим буде будова і відправлення нервової системи, що розглядається як результат зв'язку
  3. I. Над-Органічна Еволюція
    еволюції виявляються тільки деякими з вищих хребетних, наприклад грачами, бобрами і деякими з приматів. § 5. Далі ми будемо займатися тільки тією формою над-органічної еволюції, яка виявляється людськими суспільствами: їх зростанням, будовою, відправленнями та продуктами, тобто займаємося явищами
  4. XVIII. Ілюмінація Еволюції
    § 146. Ми повинні тепер показати, що закони перерозподілу матерії і сили мають тісний зв'язок з раніше доведеними законами напрями руху і ритму руху. § 147. Нам належить дати синтетичне пояснення явищам Еволюції. Іншими словами, ці явища Еволюції повинні бути виведені з постійності сипи. § 148. Розглянемо різні види розкладання сили, супроводжуючі
  5. НАВЧАЛЬНО-ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН КУРСУ «СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ»
    Найменування розділу, теми курсу Кількість годин Денне відділення Заочне відділення лекції семінари СРС лекції семінари Вступна лекція Соціальна філософія, її предмет, методи, функції та місце в системі соціально-гуманітарного знання 2 --- 1.Человек як філософська Питання 8 8 квітня 4 лютого 1.1 Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про
  6. VIII. Чим обумовлена органічна Еволюція?
    Еволюції. § 144. Ідея de Mailtet (1735), що суперечила догматам його часу, була великим кроком вперед. Перш ніж ми дізнаємося, яким чином організовані істоти поступово розвинулися, потрібно дійти до переконання, що вони дійсно поступово розвинулися; і це переконання було досягнуто. Дикі поняття de Mai I let про те, яким чином природні агенти виробили рослини і тварин, не
  7. ЗАНЯТТЯ № 19 ТЕМА: ФОРМУВАННЯ СВІТОГЛЯДУ УЧНІВ
    світоглядного освоєння світу; - орієнтуватися в засобах, методах, прийомах світоглядного виховання школярів з урахуванням вікових можливостей; - вміти проектувати форми виховної роботи з формування наукового світогляду школярів. РЕКОМЕНДАЦІЇ З ПІДГОТОВКИ ДО ЗАНЯТТЯ I. Завдання для обов'язкового виконання 1. При
  8. Відділ X. Завершення кола світової еволюції
    еволюції
  9. Глава перша «Нове релігійна свідомість». Формування, еволюція, занепад
    еволюція,
  10. XII. Еволюція Професій
    еволюції, дає особливо живі приклади первісного об'єднань нения політичних, церковних та професійних відправлень. § 722. На прикладі професійних установ ми особливо ясно бачимо процес соціальної еволюції. Жодна група закладів не ілюструє краще цього процесу, жодна не показує ясніше, до якої міри соціальна еволюція узгоджується із загальним законом еволюції.
  11. ФІЛОСОФСЬКІ КАТЕГОРІЇ ЯК ВІДОБРАЖЕННЯ УНІВЕРСАЛЬНИХ ЗВ'ЯЗКІВ БУТТЯ І СТУПЕНИ ЙОГО ПОЗНАНЬ
    світоглядні та методологічні орієнтири суб'єктів
  12. IV. Доводи з класифікації
    еволюції? § 123. Вражаючим обставиною є те, що натуралісти поступово змушені були розподілити організми по групам, що входять до складу великих груп, і що це є саме те розподіл, який є наслідком походження через розмноження, як у окремих родин, так і серед людських рас. § 124. Та обставина, що між самими маленькими
  13. II. Еволюція поведінки
    еволюції поведінки, каї відповідної еволюції будов і відправлень. Залишаючи без рассмо тертя всі внутрішні координації, ми займемося тут тільки агрегатог всіх зовнішніх координацій, причому в цей агрегат увійдуть не тільки ВСІ людські координації, від найпростіших до найскладніших, але даж все координації, виконувані нижчими істотами. § 4. Пам'ятаючи, що поведінка відрізняється від
  14. XII. Минуле і Майбутнє Обряду
    еволюції взагалі. § 428. Коли ми вказали на спільне походження права, відмінне тепер один від одного як політичні, релігійні та громадські; коли ми перевірили на подробицях справедливість гіпотези, що обрядове уряд передує в часі усім іншим видам прави-tfiJK.i-in.i. ее складу яких воно входить, ми побачили, яким чином і тут, і (іошіістненно із загальними
  15. Зразкові питання для підготовки до іспиту.
    еволюції, еволюційної біології. Фактори еволюції. 4. Місце антропогенезу в еволюційному процесі. 5. Поєднання біологічного і соціального шляхів розвитку. Дуалістичність людини. 6. Основні археологічні знахідки в теорії еволюції людини. 7. Стадії розвитку виду Людина розумна. 8. Прояв основних екологічних законів в антропогенезу. 9 .
  16. Переконані захисники старого ладу (контрреволюціонери).
    світоглядному
  17. Органічна теорія.
    еволюції тваринного світу від нижчого до вищого. «Некоректність органічної теорії походження держави і визначається наступним:« Усе, що існує має різні рівні прояву, буття і життєдіяльності. Розвиток кожного рівня визначається властивими цьому рівню законами. І так само, як не можна пояснити еволюцію тваринного світу виходячи лише із законів фізики та хімії, так неможливо
  18. XIII. Людське населення в майбутньому
      еволюція найбільш високо розвинутого з чпмних істот. Людини, повинна відрізнятися характером, властивим пшпноціі взагалі. Це повинен бути крок вперед в удосконаленні того Mm.шщшпго пристосування впутренніх відносин до відносин зовнішнім, кгіпрпп, як було показано в розділі III, становить Життя. Ь 3 /! '. Розглядаючи різні можливості і питаючи, яке веро-tiiiein напрямок
  19. Контрольні питання
      світоглядному аспектах. 7. Проведіть порівняння предмета і методів геополітики і
© 2014-2021  ibib.ltd.ua