ПОЧАТОК ФІЛОСОФІЇ В ІНДІЇ *

Історики виділяють в реальній історії Стародавньої Індії наступні вісім періодів: 1) первіснообщинний лад аборигенів (дравіди і кушити) Індустана; 2) протоіндійская цивілізація Хараппи і Мохенджо-Даро (друге тисячоліття до н.е.), знайдені написи - протоіндійскіх лист; 3) вторгнення первіснообщинних племен аріїв (від санскр. агуа - «шляхетний») з північного заходу в долини Інду і Гангу в другій половині другого тисячоліття до н.е. і поневолення ними аборигенів; 4) арійські перші держави «століття бронзи» першої половини першого тисячоліття до н.е., то і справа воюючі один з одним; 5) період піднесення держави Магадха (середина першого тисячоліття до н.е.); 6) період піднесення держави Мауро (322-185 рр.. до н.е.); 7) період Кушан (1 в. е.-IV ст.); 8) період Гуптів (IV-VI ст.).

Варни. Характернейшая риса давньоіндійського суспільства - розпад його на чотири варни (тривалий час помилково називалися в Європі кастами). Це брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри. Санскритське слово варна (м.р.) означає «покрив», «оболонка», «колір», «забарвлення». Всі варни мали свої колірні символи: брахмани - білий, кшатрії-червоний, вайш'ї-жовтий, шудри-чорний. Варна - замкнута група людей, вона займає строго певне місце в суспільстві. Варни ендогамни: шлюби укладаються лише всередині варни. Належність до варни визначається народженням і успадковується. Члени варни мають свою традиційну професію. Розумова праця стала монополією вищої варни - варни жерців-брахманів, військове терені - варни кшатріїв, землеробський, ремісничий і торговий праця-варни вайшьев (вайшья-«відданість», «залежність»), самий низовинний праця стала «монополією» варни

33

Філософія древнею світу

Див також Чанишева А.Н. Початок філософії. М., 1982.

Шудр. Походження терміну шудра неясно. Слово кшатрий, або кшатрія виробляють від дієслова кші - володіти, володіти, мати владу, правити, знищувати, винищувати, вбивати. Брахман означає благоговіння, благочестива життя.

Перші три варни були арійськими, вони різко відмежовувалися від нижчої варни шудр, що складалася, мабуть, з основного населення Індії. Чоловіки перших трьох варн проходили обряд посвячення і прилучалися до знання, а тому називалися двічі народженими. Шудра і жінкам усіх варн це залучення було заборонено, тому, згідно із законами, ті й інші нічим не відрізнялися від тварин. Шудра-«слуга іншого, він може бути в сваволі вигнаний, в сваволі убитий» (Айтарея-брахмана, VII, 29). Шудри виконували найбрудніші роботи. Акторами могли бути тільки шудри.

Фізична влада знаходилася в руках кшатріїв, моральна-у брахманів. Тільки брахмани могли вчити священних текстів, здійснювати штучно ускладнені релігійні обряди. Вайшьи - основна маса населення - землероби, скотарі, торговці. Вайшьи - податкові стан, що містить своєю працею брахманів і кшатріїв.

Це соціальна нерівність отримувало міфологічне обгрунтування. Наприклад, річку Вайтарані у царстві бога смерті Ями вайшья може перебороти, лише тримаючись за хвіст корови, яку він подарував брахману вже в колишньої свого життя.

Вайшьи-общинники. Сільські громади-непорушний фундамент індійського суспільства. Ці працьовиті, патріархальні, мирні соціальні. організації, маленькі полуварварскую, напівцивілізований громади з клеймом кастових відмінностей і рабства були міцною основою східного деспотизму, обмежували людський розум самими вузькими рамками, роблячи з нього покірне знаряддя забобони, накладаючи на нього рабські ланцюги традиційних правил.

Ашрама (а ^ гата т). Життя правовірного індуса (слід розрізняти індійця і індуса: індієць-житель Індії, індус-людина, що сповідує брахманизм-індуїзм) розпадалася на ашрами-ступені релігійного життя:

1) брахмачарья-щабель учнівства, 2) гріхастхата-щабель домогосподаря, 3) ванапрастха - щабель лісового відлюдництва, 4) санньяса - щабель зречення від світу, коли мандрівний відлюдник-санньясін живе як жебрак (бхікшу)-6роцягг, що носить в правій руці потрійний посох у вигляді з'єднаних разом трьох довгих посохів (ітріданда, що означає потрійний контроль: над думкою, словом і ділом).

Ведийская література. Веди-найдавніший літературний пам'ятник (почав складатися в третьому тисячолітті до н.е.), багато пізніше записаний мовою аріїв-ведийском санскриті. Веда (ед.ч., м.р.) - знання (пор. наше «відати»-знати). Власне Веди-самхити (самхита-збори) -т.е. збірники (гімнів на честь богів). Другий шар - «Брахмани», що містять міфологічні, ритуальні та інші роз'яснення до самхита. Третій шар - «Араньяки»; четвертий - «Упанішади». При цьому «Араньяки» примикали до тих чи інших «Брахманам», а «Упанішади» - до «араньяки» (або безпосередньо до «Брахманам», а то й до самхита). Все це священні тексти - шруті, (s'ruti) - «слухання». Їх доповнення - смрити (smrti) - «спогад» - ритуальні, законодавчі, наукові трактати - плід творчості людини.

Самхіт чотири. Перша - «Рігведа» (м.р.), «Веда гімнів» (річ - хвалебний вірш, пісня, гімн), містить 1028 гімнів різним богам, складається з десяти розділів (мандал; мандала - цикл).

Пізніші самхити - плід обробки «Рігведи». Друга самхита - «Самаведа», «Веда мелодій» {саман-вірш)-в більшої частини своїх гімнів повторює тексти до «Рігведі», порядок яких в «Самаведі» має ритуальний сенс. Третя самхита - «Яджурведа», «Веда жертовних висловів» (яджус-жертовна формула висловів, приношень)-складається з «Чорної Яджурведи» і «Білої Яд-журведи».

Ці три Веди вважалися головними. Їх символом було священне слово «ом», яке вживалося на початку і в кінці молитов та інших релігійних церемоній. За індійською фонетиці слово «ом» складається з трьох звуків: «а», «і» і «ш», кожен з яких символізує одну з самхит.

Четвертий самхита-«Атхарваведа» (її автор атхарван-легендарний жрець), «Веда заклинань», містить більше семисот змов і заклинань на всі випадки життя.

Завершення роботи над самхита і їх кодифікація довелося на першу половину першого тисячоліття до н.е. Читати і вивчати Веди могли тільки чоловіки з перших трьох варн. Жінки всіх арійських варн і шудри до Вед не допускалися.

У Ведах виражено первісне соціоантропоморфіческое світогляд аріїв, художньо-міфолого-релігійний світоглядний комплекс, а також давньоіндійська магія.

Первісне арійське світогляд. Це світогляд міфологічно і багатобожну. У «Рігведі» названі імена більше трьох тисяч богів. Ці боги як зооморфні, так і антропоморфні, проте з багатьма фантастичними добавками, коли у бога і у богині могло бути більше двох рук і однієї особи, і т.п. Їхнє життя-спосіб життя арійської знаті. Спочатку вони вважалися смертними, але потім знайшли безсмертя, добувши напій безсмертя-амриту (в давньогрецькій міфології - амброзія). Ведийские боги уособлювали явища і процеси природи (наприклад, зорю), людські якості (красномовство) і суспільні процеси (мир, війна).

Ведийские боги представлялися арій не так творцями, скільки організаторами світу. У цьому відношенні богам і богиням (бог - діва, богиня-девй) протиставлялися їх двоюрідні брати - асури (Не-боги, демони), що володіють чаклунський силою. На відміну від богів і богинь, вони представлялися дезорганізуючої силою, уособленням стихійних лих.

Найдавніший шар арійського міфологічного світогляду сходить до матріархату. Тоді головне місце в арійському пантеоні займали слабо персоніфіковані жіночі божества Притхиви і Адіті.

Притхиви (prthivi-від prthu-«широкий»)-земля. Притхиви завжди виступала в парі з настільки ж слабо персоніфікованим богом Дьяусом. Дьяус (Dyaus) - «сяюче денне небо» ', «день». Якщо Притхиви - Земля-мати, то Дьяус - Небо-батько, Dyaus pitar. Звідси давньогрецьке Zeuct яат ^ р, латинське Juppiter. Утворюючи парне божество Дьяуспрітхіві (в "Рігведі» всі шість звернених до Притхиви і Дьяус гімнів, загальні для них), ці боги уособлювали єдність чоловічого і жіночого начала. Від них відбулися інші боги. Взагалі, Притхиви? - Мати всіх істот. Походження світобудови уявлялося як роз'єднання Дьяусом і Притхиви молодшими богами, від чого утворилося світовий простір.

Адіті (aditi - «вільний», «безмежний», «незв'язаний», «невичерпний»; «свобода», «безпека», «безмежність», «нескінченність») - богиня, мати богів , спільне прізвисько яких було «Адитьи» (Aditua). Це Варуна, Мітра, Бхага, Арьяман, Дакша, Аншана («Рігведа» II, 27, 1), а також Індра («Рігведа» IX, 114, 3), Мартанда Вівасват («Рігведа» X, 72, 8).

Варуна (Varuna, у давньогрецькій міфології йому відповідав Уран) втілював нічне зоряне небо і шанувався правителем ночі. Митра (Mitra) втілював різні стани Сонця, яке в Стародавній Індії вельми шанувалося. Мітра - уособлення і правитель дня. Варуна і Мітра (перший вночі, другий вдень) невпинно стежать за нами і нас карають, якщо ми здійснюємо погані вчинки. Нам нікуди від них не сховатися. Серед Адітьїв фігурував і Арьяман - володар душ померлих предків. Від імені бога Бхага (Bhaga - «щастя», «благополуччя», «краса», «любов») сталося наше слово «бог». З часом 12 Адітьїв почали представляти 12 місяців року - і їх значення стало поступово сходити нанівець. Пізніше до головного пантеону були додані Індра і Вішну. У числі інших богів шанувалися Сома-бог Місяця і п'янкого священного напою, секрет якого втрачений. Ваю-бог вітру. Яма - бог смерті і правосуддя, Агні (порівняй лат. Ignis-вогонь)-бог вогню, домашнего1 вогнища, жертовного вогнища, посередник між богами і людьми (адже жертовний вогонь підносить язиками полум'я жертву на небо), близнюки Ашвіни (вершники)-діти Дьяуса і якоїсь Кобилиці - божества ранкової і вечірньої зорі, Ушас - (світанок, ранкова зоря), Парджанья-бог дощу та грози, Рудра-бог бурі ^ та ін

Всі ці боги орієнтували людини в світі, давали якусь подобу пояснення природних і людських явищ.

Прийшовши до Індії з північного заходу (при цьому прабатьківщину аріїв знаходять то в Середній Азії, то в Скандинавії, а останнім часом на Кольському півострові) і розселившись в північній індійської рівнині від моря до моря і від Гімалайських гір до Деканського плоскогір'я, працьовиті арії з скотарів стали хліборобами (за однією версією арій - «благородний", за іншою-«землероб»). Вони випалювали ліси і обробляли землю. Землеробство ж в Індії залежить від чергування періодів дощів і засухи. Звідси новий пласт ведійської міфології. На перший план виходять бог вогню Агні (випалювання лісів), він вже в «Рігведі» посідав друге місце після Індри за кількістю присвячених йому гімнів, бог Сонця Сурья-Савитар, бог бурі, блискавки й грому (грози) Індра. Саме Індра відділив небо від землі. І він щорічно бореться з демоном (асуром) посухи Врітрою. До Індрі звернений гімн, в якому дано опис характерної форми грозової хмари з нахиленою вперед перистої вершиною: «Реви, грими, запліднює, облітає нас на своїй навантаженої водою колісниці! Сильніше натягни нахилені вперед щільно укріплені міхи з водою »(тобто дощові хмари). В іншому гімні про Індрі сказано: «Ти пробив хмари ... дав багатство і їжу ... відкрив сховище вод ... коли кинув Вритру-разів-порушника ».

Структура світу богів подібна структурі арійської монархії. Індра-цар (раджа) богів і військовий вождь, Марути-дружинники, Агні-жрець, Варуна-суддя, Бріхаспаті-наставник, Рудра - мисливець, Пушан - пастух, Вішвакарман - майстровий. Верховного божества не було. Головним всякий раз вважався той бог, до якого зверталися з молитвою (генотеизм). Тоді він отримував епітет Праджа-паті - «Владика творінь». Разом з тим Праджапати-слабо персоніфіковане самостійне божество.

Світобудову. Світобудову (Джагат)-конструкція богів. Його складали три світу (лока): 1) небо, 2) земля, 3) підземелля. Тому світобудову називалося трилока (троемірія).

Людина. Людина-творіння богів. Прародителем людського роду вважався Ману.

Ману приписувалися «Закони Ману»-збірник приписів, складений жерцями-брахманами в різний час. Що дійшла до нас редакція належить, мабуть, до II ст. до н.е. Ці приписи визначали як приватне, так і суспільна поведінка стародавніх індійців. При цьому «Закони Ману» надавали брахманам виняткове становище у суспільстві.

 Людина - частина живої природи. Відмінності між рослинами, тваринами і людьми не принципові, бо тварини і навіть рослини мають, подібно людям, і тіло, і душу. Тіло смертно. Душа безсмертна і вічна. Вона невидимий двійник тіла. Із загибеллю тіла душа не гине. Вона поселяється в іншому тілі і стає його двійником. Таким тілом може бути не лише людське тіло, а й тіло тварини або навіть рослини. Мандрівка душі по різних тілах, в принципі не має кінця, називалося сансарой (сансара - потік життя, круговорот буття, перевтілення). Спочатку таке мандрівка уявлялося безладним. Потім цей процес був поставлений в залежність від поведінки людини, від її благочестя, від його жертвоприношень богам, від його проходження дхарми своєї варни. 

 Дхарма - спочатку бог закону і правосуддя, потім сам закон. Кожна варна мала свою дхарму (дхарма - звичай, порядок, закон способу життя). Недбайливе виконання дхарми тягло за собою народження в більш низькою Варні, а то і в тілі тварини або рослини. Це було свого роду пеклом. Старанне ж виконання дхарми служило народження в більш високій Варні. Так діяв закон відплати, або карма. Точне виконання дхарми представником вищої варни, брахманом, звільняло його душу від подальших народжень і тим самим від страждань, пов'язаних з перебуванням у тілах. Наступала мокша - звільнення. Пізніше розвинулися уявлення про рай і пекло. Яма судив душі померлих і відправляв їх або в пекло, або в рай. Але не назавжди, а тимчасово. Відбувши свій термін, душа поверталася на землю і відроджувалася відповідно до закону карми. 

 Якщо антагоністами богів були асури, то антагоністами людей були ракшаси - злі духи, що живуть у лісах, людожери. Вони джерело зла в людях. Таким чином все погане в людині брало відчужену від нього форму в образах ракшасов. Саме ці перевертні штовхають людей на погані вчинки і приносять їм горе і нещастя. Так люди виправдовували себе (порівняй наше: «біс поплутав!"). 

 У вченні про сансаре, карму і мокша містилася думка, згідно якої народження в нижчій Варні - покарання за минулі злодіяння, а служіння вищої варни - запорука посмертного народження в більш високому положенні, перехід ж з однієї варни в іншу протягом життя людини неможливий і злочинний . 

 Інформація, релевантна "ПОЧАТОК ФІЛОСОФІЇ В ІНДІЇ *"

1. § 5.1. Державність у Стародавній Індії
     Цивілізація Стародавньої Індії представляє інший, в порівнянні з Близьким Сходом, соціальний та культурний світ. Однак формування державності слід було тим же історичним стадіях і тільки було більш розтягнуто в часі. Ранні державні утворення Стародавньої Індії були схожі на острови в море додержавного побуту та дополітичному соціальної організації. І надалі общинний уклад
   
2. Тема: ФІЛОСОФІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ
     початок, вища душа, піщинкою-частиною якої є душа індивіда. Дхарма - багатозначний термін позначає буддійську доктрину, буддійський закон і первочастіци світобудови. Сангха - буддійська громада. Короткий зміст Філософські системи давньої Індії, якщо порівнювати їх з іншими, сучасними їм системами, у ряді аспектів, особливо в плані онтогенезу, першого єдності макро-і
   
3. Боротися з миром
     філософія частково відповідальна за вікове підпорядкування Індії. Вона спрямована на самозречення і відмова від земного страждання, що сприяє смиренню з труднощами, навіть якщо це іноземне правління, а не зміни ситуації. Однак індійська філософія змогла змінити історію і дати людям цієї країни свободу. Ідея самозречення та звільнення була важливою частиною руху за незалежність Індії від
   
4. Господарський і громадський лад Стародавньої Індії по «Законам Ману» і «Артхашастре».
     План: Характеристика «Законів Ману». Характеристика «Артхашастри». Рабство в Стародавній Індії. Особливості соціального ладу: варни, сільська громада, становище жінки. Державний лад Стародавньої Індії. Література: Бонгард-Левін Г.М., Ільїн Г.Ф. Індія в давнину. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука». 1985. Гол. 12, 13, 14. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М.: Головна
   
5. 2.2. Генезис категорії «буття».
     початок філософії Китаю. Основними онтологічними категоріями тут виступають такі, як Дао, де, ци і ін Центральною фігурою філософії у розгляді генезису категорії буття у Стародавній Греції є родоначальник елейскої школи філософії, Парменід. При зверненні до його твору «Про природу», студентам пропонується відповісти на наступні питання: 1) Який зміст вкладає Парменід в
   
6. ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА стародавньої цивілізації
     філософія є «епоха, відбита в мисленні». При всій своєрідності етапів філософії в різні періоди зберігалася і наступність у розвитку думки, що дозволяє говорити про єдність історико-філософського процесу. Говорячи про генезис філософії, слід зазначити, що філософія формується в той період, коли традиційно-міфологічні уявлення стають недостатніми, нездатними
   
7. 1.2. Середня очікувана тривалість життя при народженні
     початок 2000 р. він дорівнював 65,3 року, на початок 2001 р. - 64,8 року, у тому числі 58,6 року для чоловіків і 72,1 року для жінок. Так чи інакше, по середньої очікуваної тривалості життя Росія в даний час відповідає показникам для групи країн з найбільш низьким рівнем доходу. У I групі цей показник становить у середньому 78,3 року, у II групі - 75,7 року, в III групі (куди входить
   
8. . Онтологічні проблеми філософії
     філософська проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської
   
9.  Початок філософії у Європі
     філософії в
   
10.  Початок філософії на Стародавньому Сході
      філософії на Стародавньому
    
11. КАСТИ
      (Португ. casta, від лат. Castus - чистий; санскр. Джати), 1) замкнуті, ендогамние групи людей, що відокремилися внаслідок виконання специфічної соціальної функції, спадкових занять і професій (що може бути пов'язано з належністю до певної етнічної, а іноді й релігійної спільності). Касти утворюють ієрархію, у спілкуванні між кастами є суворі обмеження. Архаїчні касти
    
12. Доісламська Індія і Японія у 5 - 12вв
      філософські системи: буддизм та індуїзм. Розвиток наукових знань, їх вплив на європейську цивілізацію. Література. Архітектура і скульптура храмових ансамблів. Художні ремесла. Японія в раннє середньовіччя. Етнічний склад населення. Релігія Синто. Освіта Японського ранньофеодальної держави. "Переворот" Тайка ". Введення державної надільної системи. Формування
    
13. В.А.Кувакін. Релігійна філософія в Росії. ПОЧАТОК XX ВЕКА, 1980
    
    
14. Сер. Філософська спадщина;. Антологія світової філософії (в 4-х томах), Том 3, 1972
    
    
15. Фінікія
      початок і латинської писемності, і слов'янської кирилиці. Вплив Фінікії на Грецію і на Європу велике. Сама Європа-дочка фінікійського царя - була викрадена Зевсом в образі бика з Фінікії. Перший філософ Греції, а значить і Європи, Фалес чи то сам походив з Фінікії, чи то предки його були вихідцями звідти. У середині I тисячоліття до н.е. у найбільш культурно-та соціаль-
    
16. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
    
17. Контрольні питання для СРС 1.
      Хто такі «стародавні арії»? 2. Який бог в стародавній Індії вважався покровителем сім'ї та будинки, дарувальником здорового потомства? 3. Який сенс надавали індійські джайни аскетичної практиці? 4. Який аспект реальності стародавні індійці називали Майєю? 5. Назвіть три складові частини вчення тріратни в джайнізм? 6. Перерахуйте основні атрибути буддійського святого - бхікшу. 7. Кого в
    
18. Початок колоніальної експансії європейців на Схід
      початок XVI - середина XIX), 4) примусову рабську працю місцевого населення на плантаціях і рудниках, що стали власністю колонізаторів; 5) експлуатація місцевого населення за допомогою податкової системи. У цей час європейці починають зміцнюватися на Сході, розширюючи зону свого впливу і свободу дій, домагаючись політичного панування. Для успішної організації експлуатації колоній
    
19. Асмус В.Ф.. Проблема інтуїції у філософії та математики. (Нарис історії: XVII - початок XX в.) М.: Думка - 315 с., 1965
    
    
20. ПОНЯТТЯ РЕЛІГІЇ
      початок? 1 Вимога будь-якої науки (в усякому випадку вимога формальне), і особливо філософії, полягає в тому, щоб у ній не було нічого недоведеного. Доводити - в поверхневому сенсі цього слова - означає, що всяке зміст, положення, поняття повинне витікати з попереднього. Однак, починаючи, ми ще нічого не довели, бо немає ще нічого, що випливає з попереднього,