ПРОФІЛОСОФІЯ

У «Рігведі» в одному вихваляє Індру гімні прослизає полеміка з тими невідомими нам і неназваними вільнодумцями, хто заперечував існування Індри, питаючи, «хто бачив його?» І «де він знаходиться?» (Рігведа . Избр. гімни. М., 1972. С. 116). В іншому гімні міститься думка про єдність богів: Агні, Індра, Яма, Варуна і багато інші імена богів - різні назви, даними мудрецями єдиному буття. Воно ж лежить в основі єдиного вогню, єдиної зорі, єдиного Сонця (а адже в ведійської міфології саме Сонце, будучи уособлених різними богами, не представлялося єдиним).

Антропоморфічні підставою міфологічного світогляду був «Гімн Пуруше». Пуруша (Чоловік)-людина-всесвіт, вселенський людина, пізніше хто в тілі дух. «Адже Пуруша - це Всесвіт, яка була і яка буде» (X, 90, 2). Ведійське світогляд релігійно-міфологічне. Тому саме виникнення світу з Пуруши представлено як релігійний обряд, як принесення богами Пуруши в жертву. «Коли боги зробили жертвопринесення з Пурушей в якості жертви, весна була його жертовним маслом, літо-дровами, осінь-жертвою» (Рігведа. С. 259). Від Пуруши виникли коні та гімни, корови і наспіви, Сонце і жертовні формули, простір і вітер, небо і земля і навіть боги Індра і Агні.

У «Гімні Пуруше» міститься соціальний момент-світоглядне обгрунтування соціальної нерівності людей, системи варн в Індії: брахмани виникли з вуст Пуруші, кшатрії - з його рук, вайш'ї-зі стегон, шудри-з ступнів . Це перша згадка про варнах в давньоіндійських джерелах.

У ведійської міфології зароджується уявлення про безособової законі. Це рита (П.р.). У більш ранньому гімні про ріте говорилося як про особисте істоту. «Рита створив різноманітну їжу, що дає силу. Думка про Риті рятує від гріха ... Міцні опори Рити, досконалий і прекрасний його образ. Завдяки Риті доставляється нам довгождана їжа, завдяки Риті є у нас шановані корови »(Антологія світової філософії. Далі-АМФ. Т.1. 4.1. С. 74). В останній, десятий, мандале, «Рігведи» рита представлений абстрактно як космічний і моральний закон.

У гімні «Космічний жар» про ріте (законі) сказано: «Закон (ріта.

В останній частині «Рігведи», поряд з «Гімном Пуруше» і гімном «Космічний жар», є і «Гімн про створення світу», де містяться абстрактні цредставленія про суще і не-сущому (сат і асат), де піднімається питання про початок світу. «Хто воістину знає? Хто тут проголосить? Звідки народилося, звідки це творіння? »(X, 129, 6). «Звідки це творіння з'явилося: може, саме створило себе, може ні» (X, 129,7). На це питання, підкреслюється в гімні, не можуть відповісти навіть боги, адже і вони з'явилися через створення цього світу. Якщо про це хто й знає, то це той, хто наглядає над цим світом на вищому небі, але і він може не знати. Однак в гімні все ж є відповідь на поставлене питання. З цієї відповіді можна зрозуміти, що спочатку багато чого не було: «Не була не-сущого і не було сущого тоді. Не було ні повітряного простору, ні неба над ним ». Не було ні смерті, ні безсмертя, ні дня, ні ночі, морок був прихований мороком. Але був якийсь жар, що породив життєдіяльне єдине (одне), першим станом якого було бажання, що стало насінням думки. «Походження сущого в НЕ-сущому відкрили мудреці роздумом, запитуючи в [своєму] серце».

Брахманизм. Третій шар арійського міфологічного світогляду відображений у «брахманів».

Одна з найбільш значних Брахман - «Шатапатха-брахмана» («Сто шляхів»). І в ній є елементи профілософіі. Але в основному «Брахмани» - опис релігійного ритуалу, який став витісняти поклоніння богам.

Це вже час арійських ранньокласових держав «століття бронзи», світоглядного панування брахманів і початок боротьби освічених кшатріїв проти жрецької світоглядної гегемонії.

Брахмани панують. Вони максимально ускладнили ритуал і тим самим монополізували його виконання. Жертовний обряд робили чотири жерця. Один волав до богів, вимовляючи гімни «Рігведи», інший (удгарті) супроводжував вчинення жертви песнопением (уд-гітха) з «Самаведи», третій (адхварью) виконував необхідні для обряду дії і вимовляв формули «Яджурведи», четвертий (Хотрії) спостерігав за всієї церемонією і виправляв помилки перших трьох брахманів.

Брахмани створили нову релігію-брахманізм з верховним богом на ім'я Брахма. Брахманізм не мав коренів ні в ведійської міфології, ні в народній свідомості. Вперше Брахма названий в самій пізньої самгіті-в «Атхарваведе». Епітети Брахми-самосущого, владика, що дає щастя і ін Культ Брахми так і не отримав широкого розповсюдження в Індії. Але Брахма-лише перша особа в брахманистской тріаді (трімурті). Два інших особи тріади - Вішну і Шива. Брахма - бог-творець, Вішну - бог-охоронець, що проникає в усі (виш-проникати, входити). Шива-бог-руйнівник. Ця тріада потіснила стару індійську тріаду з Індри, Агні і Сурьи, зведених до ролі статистів у пантеоні брахманізму. Багато боги представлялися тепер як різні втілення Брахми, Вішну або Шиви. Далі Вішну і Шива заступили Брахму, і брахманізм розпався на вишнуизм і шиваїзм.

Головне божество вішнуїтів-навіть не Вішну, а Крішна (кгепа - «чорний, темний»)-восьмому сходженні (аватара) Крішни на землю і його втілення в смертна істота заради спаеенія світу.

Однак сучасні кришнаїти вчать, що Крішна - єдиний бог, тоді як Брахма, Вішну, Шива - всього лише напівбоги.

Нині брахманизм у формі індуїзму - пануюча релігія в Індії.

З ім'ям Брахми пов'язані космологічні, космогонічні та соціальні міфи.

«Араньяки». Поступово «Брахмани» стали обростати книгами дещо іншого змісту. Це «Араньяки» - «Лісові книги». Будучи останньою частиною «Брахман», «Араньяки» носили їх назви, наприклад, «Айтарея-араньяки» (на відміну від «Айтарея-брахмани»). «Лісові книги» призначалися для третьої ашрами-для лісових пустельників. Перехід від стану домогосподаря до відлюдництва представлявся переходом від шляху діяння до шляху знання. У лісі були неможливі складні домашні ритуальні дії. Само відлюдництво призначалося для благочестивих роздумів і сприяло тому, що «Араньяки» стали більш умоглядними у порівнянні з «Брахманами». У «араньяки» менше зовнішнього ритуалів-лизма, та й сам ритуал набуває чинності утрудненості зовнішнього вираження характер внутрішнього ритуалу вшанування і благочестивого роздуми. Все це разом узяте сприяло розвитку світоглядної думки.

Інформація, релевантна " ПРОФІЛОСОФІЯ "

1. ПЕРЕДМОВА
   профілософіі і подальшого взаємини філософії з парафілософіей (її культурним середовищем). У своєму викладі там, де це можливо, я прагнув говорити мовою першоджерела. Тому в тексті багато цитат. Зважаючи на обмеженість обсягу роботи деякі теми викладені стисло, конспективно. У ряді випадків (наприклад, при розгляді профілософіі і самого раннього періоду філософії в Стародавній
   
2. Фінікія
   профілософе Санхуніато-ні. Алфавіт. Найголовніша заслуга фінікійців - створення консонантного алфавіту , від якого пішов фонемний алфавіт греків, що дав початок і латинської писемності, і слов'янської кирилиці. Вплив Фінікії на Грецію і на Європу велике. Сама Європа-дочка фінікійського царя - була викрадена Зевсом в образі бика з Фінікії. Перший філософ Греції, а значить і
   
3. Іран
   профілософіі в древніх центрах цивілізації - в Єгипті та Вавилонії - перське навала вплинула саме згубний вплив. Паростки профілософіі там були затоптані. Що це могло бути й у Вавилонії , і в Стародавньому Єгипті, підтверджує приклад Іонії - малоазійської частини тодішньої Еллади, де на час перського навали вже подекуди виникла філософія - перша філософія в західній частині смуги стародавньої
   
4. даршани
   профілософіі та неповної виокремлення з парафілософіі. У давньоіндійській профілософіі і парафілософіі переважало релігійно-міфологічний світогляд, задавайте древнім індійцям свої вищі цінності. Головна з них-звільнення в тому специфічному сенсі, яке надавав цьому поняттю індійський художньо-міфолого-релігійний світоглядний комплекс , звільнення від страждання, а тим
   
5. Вавилон
   профілософію. Начатки наук. На території Месопотамії наука зароджується рано. Більше сотні знайдених математичних текстів відноситься до часу Древневавилонского царства. Серед них таблиці множення, зворотних величин, квадратів і кубів чисел, таблиці з "типовими завданнями на обчислення-з їх рішеннями. У цих математичних документах перед нами вже позиційна система числення, в якій
   
6. Геракла
   профілософіей. Геракліт говорить про Сонце як про живу істоту, за яким доглядають богиня справедливості Діке і її служниці Еринії. А стежать вони за тим, щоб Сонце не переступив заходи (В 94). Особливо багато пережитків міфології у вченні Геракліта про душу. Там ми знаходимо відгомони орфизма. Інакше Геракліт не сказав би, що «смерть-це все те, що ми бачимо, прокинувшись» (В 21), і що
   
7. Даосизм
   профілософіі воно народилося як подання, а потім стало поняттям - одним з основних у китайській філософії взагалі. Про «дао» говорили конфуціанці, моісти, легісти. Але якщо для них «дао» - в основному шлях розвитку Китаю та морально-політичної поведінки людини, то для даосів дао - всеосяжне світоглядне поняття. Це першооснова, першооснова та завершення усього існуючого і