Настик

Джайнізм

Термін «джайнізм» походить від слова «джина» - переможець. Представники джайнізму-джайни-ведуть своє вчення з міфічних часів, пов'язуючи фантастичну передісторію джайнізму з діяльністю 24 праведників - тіртханкари («провідних через океан буття»), з яких реально існували лише два останніх. Це Паршва і Махавіра.

Паршва заснував в Біхарі (Східна Індія) свою громаду, куди приймалися і чоловіки і жінки. Члени громади ділилися на мирян і аскетів і дотримувалися чотири обітниці: ахимса-не завдавати шкоди живому, сатья-бути правдивим, Астей-ні красти і апаріграха - неприв'язаність, відчуженість.

Махавіра з варни кшатріїв, що жив в VI ст. до н. е.., наклав на джайнов обітницю цнотливості (брахмачарья), який вимагав від аскетів пів-. ного утримання від сексу, а від мирян - дотримання подружньої вірності і обмеження себе в насолодах. Монахи-аскети жили в

78

лісах голими. Сам Махавіра став главою громади джайнов лише після того, як у віці тридцяти років пішов від сім'ї і прожив у лісі без одягу і майже без їжі дванадцять років, поки не досяг «прозріння».

Джерела. Згідно джайнской традиції, Махавіра залишив своїм учням чотирнадцять книг. У III в. до н.е. в місті Паталипутре на вседжайіском соборі був складений і затверджений канон джайнов - «Сиддханта», з якого найбільш шанована «Кальпасутра».

У цьому каноні багато відомостей наукового і практичного характеру з питань астрономії, географії, космогонії, хронології, по архітектурі, музиці, танцям, еротиці, методам виховання гетер і т. п.

Джайнізм і брахманізм. Як і «Бхагавад-Гіта», «Сиддханта» містить в собі елементи критики брахманізму. Джайнізм заперечує святість «Вед». Він висміює брахманський ритуал. Наприклад, якщо правда, що за допомогою обмивань холодною водою можна досягти досконалості, то тоді жаби, черепахи і змії його досягли.

Відповідно до обітницею ахимса джайни засудили криваві жертвопринесення брахманізму і закликали щадити всяку життя. Джайнізм допускав жінок до чернецтва і до вивчення священних книг джайнов, тоді як у брахманизме жінка прирівняна в цьому відношенні до шудре. Джайнізм шанований не богів, атіртханкаров і джинів.

Разом з тим між джайнизмом і брахманізмом багато спільного. Джайнізм вірить в сансару, карму і мокшу, його мета - звільнення від тягот життя через звільнення від самого життя, що розуміється як страждання. Цією практичної мети і повинна служити життя в громаді. Правда, на відміну від брахманізму, джайнізм вважає, що закон карми не можна умилостивити жертвами богам, проте його можна перемогти. Джина-той, хто переміг закон карми. Наслідки поганих справ, вчинених у минулих втіленнях, можна побороти ще при поточного життя.

Дуалізм. Як і бхагаватізм, джайнізм дуалістічен. Але якщо там йдеться про пракрити і пуруше (що сходяться, правда, в атмане, тому дуалізм «Гіти», як ми бачили, відносний), то джайни ділять світ на неживе (аджива) і живе (джива). Неживе включає в себе складається з неподільних частинок (ану) матеріал (пудгала). Це те, що поєднувані і раз'едінімо. Позбавлені житті і простір (акаша), і час (калу). Сюди ж відноситься середу, стимулююча (дхарма) і не стимулююча (адхарма) рух.

Живе ж ототожнюється з одушевленим. Одухотворені, а отже, наділені життям і земля, і повітря, і вода, і вогонь, і рослини. Правда, їх натхненність обмежена наявністю у них одного лише почуття дотику. Навпаки, птахи, тварини і люди наділені всіма п'ятьма почуттями.

Джива як душа вічна, непреходяща і єдина. Але вона розпалася на безліч наділених в самі різні матеріальні оболонки душ, які переходять з одного тіла в інше (сансара). Це зло. Звідси випливає обітницю ахимса, що забороняє завдавати зло живому. Мокша розуміється в джайнізм як повне і остаточне роз'єднання Джива і аджіви і відновлення єдності дживи. Поєднання ж дживи і аджіви і є карма як така. Карма різноманітна. Одна карма визначає ту породіллю нас сім'ю і природу нашого тіла, інша - тривалість нашого життя, третя-ставлення до насолоди, пристрасність, яка і є, згідно джайнізму, основа недолжного з'єднання дживи з аджіви.

«Три перлини». Для звільнення ще за життя необхідні правильна поведінка, правильне пізнання і правильна віра. Правильна віра-віра в авторитет тіргханкаров. Правильна поведінка - дотримання п'яти обітниць, а також прощення, смирення, чесність, правдивість, чистота, стриманість, строгість до себе, жертовність, неприв'язаність до зовнішнього світу, незворушність і т. п. Третя перлина - правильне пізнання.

Гносеология. У джайнов існує досить розроблена система пізнання. Вони розрізняють шруті як знання, засноване на авторитеті, і мати - звичайне знання, що складається з безпосереднього сприйняття органами почуттів зовнішніх і розумом внутрішніх предметів, пам'ять, впізнання і висновок.

Від такого безпосереднього пізнання джайни відрізняють інше, коли душа (джива) не спирається ні на почуття, ні на розум, а замикається з предметами пізнання без всякого посередництва почуттів і розуму. Проте досягти такого знання нелегко. Цьому заважають, наші карми.

На першому щаблі такого вищого знання джива сприймає як віддалені, так і дрібні предмети, тобто володіє як би телескопічним і мікроскопічними сприйняттям. На другому щаблі душа, але не всяка, а лише подолала в собі заздрість і ненависть до людей, отримує прямий доступ до їх теперішнім і навіть минулим думкам.

Однак, реальні знання джайнов були невеликі-і їх могутність лише уявно. Інакше не були б настільки фантастичні уявлення джайнов і про світобудову, і про історію.

Світобудову. Згідно з уявленнями джайнов, існує декілька розташованих один над одним світів, причому в двох нижніх мешкають демони, що мучать душі грішників, середній-наша земля, в більш високому світі живуть боги, а у вищому - самі джини-переможці. Разом з тим джайни заперечують існування Бога, вважаючи, що всі докази його існування помилкові: на користь буття Бога не говорять ні сприйняття, ні умовиводи. Джайни поклоняються тіртханкари і Джина, які, як було сказано, мешкають на вищому небі. Це небо мокші, небо звільнення.

Історія. Історія, згідно джайни, розпадається на три ери - минулу, теперішню і майбутню. У кожній з цих ер були свої 24 тіртханкара. У кожній ері люди проходять нелегкий шлях від щастя до нещастя і знову до щастя.

Так відбувається і в нашій ері. Колись всі були рівні і ситі, бо рясні були джерела їжі - якісь незвичайні дерева. Із занепадом їх врожайності на людей насунулася загибель. Проте перший тіртханкар по імені 'Рішабха, що жив незмірно давно і незмірно довго, врятував людей, обдарувавши їх законами, землеробством, торгівлею, скотарством, мечем і чорнилом.

Дігамбар і шветамбари. Джайнізм розпадається на дві секти. Це помірні - шветамбари, тобто одягнені в біле, і крайні - Дігамбар, тобто одягнені простором: що належать до цієї секти джайни іноді не носять ніяких одягів. Дігамбар не визнають джайнскій канон. Вони вкрай обмежують себе в харчуванні. На їх думку, жінка нездатна досягти повного звільнення-мокші. Вони противники каст. У них три щаблі аскетизму. Щоб стати аскетом-анувратом, треба залишити сім'ю, обстригти волосся і жити при храмі на милостиню. Аскет-махаврата має тільки стегнах пов'язку і їсть рис з долоні один раз на день. Аскет-нірвана завжди оголений, їсть рис через день. Шудри аскетами бути не можуть. Аскетизм помірних джайнов-шветамбаров менш суворий. Але й вони носять тільки білий одяг і зав'язують рот білою пов'язкою, щоб, бува, не проковтнути якусь мошку. Джайнскіе аскети не повинні довго перебувати на одному місці, вони вічні мандрівники. Але йти вони можуть лише при світлі і розмітити перед собою дорогу віником, щоб кого-небудь не роздавити.

Джайни існують в Індії і зараз. Вони складають приблизно піввідсотка населення Індії. Джайни впливові, так як багаті.

Інформація, релевантна " Настик "

1. даршани
   настіка. Nastika == па (немає) + astika. Це бхагаватізм, буддизм і джайнізм, засновники яких були кшатрії. Буддизм і джайнізм не визнавали авторитету Вед. Вони ж відкидали розподіл суспільства на варни в ім'я соціальної рівності. До Настик приєднувалось матеріалістичне вчення чарвака-лока-ятіков, які не тільки не визнавали авторитету Вед, але і прямо висміювали їх. Чарвака-локаятики
   
2. ВЧЕННЯ матеріалісти
   Настик (заперечувач), тобто тими, хто стверджує, що все це не існує. Згідно локаятіков, людина складається з чотирьох матеріальних елементів - землі, води, вогню і повітря. З'єднуючись, вони утворюють тіло, органи чуття, і на їх основі виникає духовне начало. Оскільки в людині немає нічого, що пережило б його смерть, локаятики говорять про необхідність користуватися реальним життям,
   
3. Веданта (Уттара-Міманса)
   Настик: чар-вакі, джайни і буддисти. Санкхья, Вайшешика і мімансу начисто не відхиляються. Їм протиставляється веданта. Третя частина-вчення про потаємної мудрості. Четверта частина говорить про результати потаємної мудрості. Стислість «Веданти-Сугров» призводить до темряві сенсу. Звідси різні тлумачення. Проте в головному все ведантісти сходяться - у навчанні про ілюзорність
   
4. Т. Артхашастру [ВИЗНАЧЕННЯ ФІЛОСОФІЇ ТА ЇЇ МІСЦЯ СЕРЕД ІНШИХ НАУК)
   настіка, тобто заперечують його . У першу групу входять ньяя, вайшешика, саікхья, йога, міманса і веданта; в другу - буддизм, джайнізм і чарвака-локаята. Харібхадра застосовує інший критерій: він вважає Астіка всі школи, що визнають бога, відплата за минулі діяння (карму) і т. п.; в розряд ж настіка він зараховує тільки чарваков-локаятіков, виклад вчення яких дається тому в самому
   
5. ПРИМІТКИ ПОКАЖЧИКИ ПРИМІТКИ
   настіка) - противники вчення про Брахмана-атмане як вищої істини. - 111. 32 Прана-апана - вдихання і видихання. Індійська психологія налічує п'ять видів дихання: загальне дихання, видихання, вдихання, дихання в легенях і дихання всього тіла. - 112. 33 Шастри - вчені трактати. - 115. 34 Шруті - священне писання, Веди. - 115. 36 Бхіккху (пали) - жебракуючий монах. - 117. 36