|
Бог, або субстанція, що складається з нескінченно багатьох атрибутів з яких кожен виражає вічну і нескінченну сутність, існує необхідно. Спіноза дає кілька доказів. Тут досить цього одного. Бо можливість не існувати є нездатність, як ясно само по собі, а можливість існувати є здатність. Тому якщо те, що вже необхідно існує, суть лише кінцеві істоти, то кінцеві істоти мають більше можливості, більше могутності, ніж абсолютно нескінченне істота, що, однак, як це очевидно само собою, є протиріччям. Таким чином, або не існує нічого, або абсолютно нескінченне істота існує так само необхідно. Але ми існуємо або самі в собі, або в чому-небудь іншому, яке існує необхідно. Таким чином, абсолютно нескінченне істота, тобто бог, існує необхідно. Існування і сутність бога тотожні. Те, що складає сутність бога, складає в той же час його існування, тому його існування і його сутність представляють одне. Бо субстанція не зобов'язана жодної зі своїх реальностей або досконалостей зовнішній причині, тому й існування її повинно випливати з її сутності; та її існування, отже, представляє не що інше, як її сутність. Крім бога, не може ні існувати, ні мислитися ніяка субстанція. Бо так як бог є абсолютно нескінченне істота, жоден атрибут якого, виражає субстанциальную сутність, не може бути заперечуємо, і має необхідне буття, то, якби крім бога була ще субстанція, вона повинна була б мислитися допомогою якого атрибуту і, таким чином, були б дві субстанції, які мали б один і той же атрибут, що безглуздо.
Тому, крім бога, не може бути іншою субстанції і, отже, вона не може бути мислима. Бо якби вона була мислима, то її варто було б мислити існуючої, але це зважаючи першій частині докази безглуздо.Звідси випливає, що тілесна і мисляча субстанції належать богу. Таким чином, мислення є атрибут бога, або бог є мисляча сутність. Але так само точно протяг є атрибут бога, або бог є протяжна сутність. Всі, хто будь-яким чином розмірковував про божественну природу, заперечують, що бог є щось тілесне. Це також цілком правильно, бо під тілом розуміють певне протяг, що має певну й обмежену форму, а це, природно, не може ставитися до абсолютно нескінченного суті. Але вони йдуть ще далі: вони абсолютно заперечують в бога навіть тілесну субстанцію і вважають, що вона сотворена. Але який здатністю бога вона могла бути створена, вони зовсім не знають і цим показують, що вони навіть не розуміють того, що говорять. Але вони заперечують у бога тілесну субстанцію з наступних підстав, саме: так як вона складена з частин, і тому кінцева, бо ділена, і тому пасивна і, отже, представляє визначення, негідну бога як нескінченного і абсолютно реального істоти. Але припущення, що тілесна субстанція, яка може мислитися лише як неподільна, єдина і нескінченна, складена з кінцевих частин, різноманітна і ділена, абсолютно помилково і не менш безглуздо, ніж припущення, що тіло складається з поверхонь, поверхня - з ліній, лінія - з точок, і відбувається лише від того, що ми сприймаємо протяг двояким чином: один спосіб є поверхневий і абстрактний, саме спосіб чуттєвого уявлення, а інший спосіб розуму, який мислить його не абстрактна і поверхнево, але тільки як субс7анцію.
Тому коли ми розглядаємо кількість, як воно існує в чуттєвому поданні, і це розгляд звичайнісіньке, то ми знаходимо його кінцевим, діленим, складним, якщо ж ми розглядаємо його, як воно, існує в розумі , і сприймаємо його як субстанцію, що, втім, вельми важко, то ми знаходимо, що воно нескінченно, єдино і неподільне.Це буде також досить ясно для всіх, хто вміє розрізняти між поданням, або уявою, і розумом, особливо якщо вони візьмуть до уваги, що матерія скрізь однакова і частини в ній відрізняються, лише оскільки ми мислимо їх певними різним способом, тому її частини і різні не за дійсною сутності, а лише за способом, яким визначено цю сутність (не по матерії, а по формі). Наприклад, вода як вода може ділитися і частини її можуть відділятися один від одного, але, оскільки вона є тілесна субстанція, вона не може відділятися або ділитися. Так виникає і зникає також вода як вода, але як субстанція вона не виникла і непреходяща. Тому протяг чи матерія як субстанція є необхідно атрибут або визначення бога.
|
- § 88. Критика вчення про атрибути
необхідно призводить до двох субстанцій ". У всякому разі мислення і протяг реально різні, тобто обидва вони мисляться і розуміються через себе самих. Мислення не припускає протягу, а останнє не передбачає першого. Обидва сприймаються самостійно. Але через те і в тому, що кожне сприймається самостійно, воно є субстанція, а саме одна і та ж субстанція, яка в обох
- Теми рефератів 1.
Необхідність ».
- Спіноза (1632-1677)
необхідності. Він є причиною в собі. Він є сама внутрішня чистота. Він становить єдину субстанцію, яку можна назвати. Все існуюче є тільки атрибут або вираз цієї єдиної та досконалої субстанції. Бог являє собою вічну, іманентну і діючу причину всього існуючого, включаючи і думка. Було б абсурдним уявляти, що світ був створений вільним
- Аристотель (384-322 рр.. До н. Е..)
Існування речі неможливо без матерії, тоді як форми численні і є причинами змін. ШШШШЯ Як виникає існуюче? Для відповіді на питання, як виникає все існуюче, Аристотель створює вчення, яке використовується протягом всього Середньовіччя. Існування речі обумовлюється чотирма причинами:? матерією, з якої річ зроблена (матеріальна причина) (приклад:
- Глава І про ідеї, розглядається з погляду ЇХ ОБ'ЄКТІВ
субстанцією. Способом [буття] речі, або модусом, або атрибутом, або якістю я називаю те, що, будучи мислимим в речі як щось, що не володіє самостійним существовапіем, визначає її бути відомим чином, завдяки чому її називають такий-то. Модифікованій річчю я називаю субстанцію, коли вона розглядається як певна відомим способом, або модусом. Це буде
- . Онтологічні проблеми філософії
існування передує сутності. Проблема буття в марксистській філософії. Проблема тотожності мислення і буття. Термін «громадське буття ». Проблема буття і сучасність. Єдність світу і сенсу. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. Матерія, її атрибути та форми існування. Подання про матерію в історії філософії. Методологічне значення категорії
- § 1 . Що є Бог?
субстанції. Бели субстанції є вічна і незмінна основа всього сущого, з че-11> все виникає і в що все повертається, то Бої '- це абсолютизована у своїх властивостях філософська суб - сгаіція. Так раціональне поняття субстанції перетворюється на міфологізований образ Бога, що володіє абсолютними характеристиками. Інакше кажучи, якщо субстанція відносна, то Бог - абсолютний.
- Глава XIX Про ПРИРОДІ НЕГАТИВНИХ ПРОПОЗИЦІЙ
субстанція, цим я не стверджую, що вона не є субстанція, а лише кажу, що вона не є мисляча субстанція, якась є сукупна і повна ідея, яку я заперечую щодо матерії. Інакше йде справа з об'ємом ідеї. Негативне предложепіе відокремлює від суб'єкта ідею в усьому її обсязі. Це зрозуміло: адже бути суб'єктом ідеї і входити в її обсяг - значить пе що інше, як укладати в
- § 10. Що таке субстанція і які категорії з нею тісно пов'язані?
єдиною супстап ції у вченні давало йому назву «монізм»; наявність Т.В \ \ субстанцій - «дуалізм»; більше число - «плюралізм-. Представником моністичну КОІЦеПП.ІІ KMC IV паст Спіноза, для якого Бог збігається з природою. I> про жественная природа стає тим універсальним нач.і ЛОМ, ІЗ якого відбуваються всі ВЄ1ЦІ, явища II складаючись пия. Крім того, моністичну концепцію
- Абеляра
єдина субстанція. Таким чином, існує лише одна субстанція у всьому Всесвіті, а все розмаїття, яке ми бачимо у світі, - це лише різні модифікації однієї і тієї ж єдиної субстанції. Противник Абеляра не міг проти цього нічого переконливого заперечити. І я не бачу, що міг би заперечити Спіноза нічого не змінив у вченні Скота францисканець Фрассо 8, хоча він і володів
- Лейбніц (1646-1716)
єдину субстанцію як основу всього буття, Лейбніц розуміє світ як нескінченність індивідуальних субстанцій, які він називає Монада.? Монада (від грецького слова monas, що означає «єдиний») не є атомом. Це діяльна субстанція, розвиваюча свою діяльність відповідно до своєї внутрішньої причини . Кожна монада єдина у своєму роді, світ - це розмаїття. Монада
- Ідея трохи краще
необхідно змиритися з тим, що ми багато чого не знаємо про реальність, а саме про субстанції, причинності і навіть про себе. Берклі був ще більш фантастичний: матеріальної субстанції не існує зовсім. Все, що існує в світі, - це ідеї і душі, які їх сприймають. Єдине місце, де щось може існувати, стверджував Берклі, це наша свідомість або душу. Для того щоб щось існувало,
- Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
необхідно рахуватися людині, з одного боку світ не однорідний, він представляє собою загальне єдність, яка включає в себе безліч існуючих в їх конкретності і цілісності речей, процесів, станів, людських індивідів, з іншого боку, світ у його існуванні утворює безперервне єдність, універсальну цілісність. Існування - передумова єдності світу. Основні
- Буття в знанні
необхідно пояснювати, використовуючи поняття про щось інше, оскільки вони у своєму існуванні залежать від субстанції. Модуси укладені в субстанції, подібно до того, як хвилі невіддільні від поверхні океану або грудки від манної каші. Люди, тварини, рослини і речі - все це модуси. Саме завдяки модусам речі приймають різні форми. Як модус ми просто частина всього іншого, субстанція
|