| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
неопіфагорійців |
||
|
Стара пифагорейская школа до IV століття до н. е.., мабуть, припинила своє існування, принаймні, у нас немає ніяких свідоцтв про її діяльність. Але в I столітті до н. е.. це вчення відродилося у формі неопіфагорейство. Воно було пов'язано зі старою школою не тільки культом її засновника, а й інтересом до наукових досліджень та своєї релігійної забарвленням. Нова школа сприйняла аскетизм старої, що природним чином було пов'язано з дуалізмом душі і тіла - який був, як ми вже бачили, наріжним каменем філософії Платона, - додавши до нього містичні елементи, що відповідали тодішньої потреби в більш чистою і більш персональної релігії. Стверджувалося, що люди спілкуються з Божеством безпосередньо, сприймаючи за допомогою інтуїції його одкровення. Справа доходила до того, що філософа, наприклад Аполлонія з Тіани, іноді зображували як пророка і чудотворця. Нова школа, однак, не була точним відтворенням старої, бо в ній панувала еклектика, що було характерно для всіх шкіл того часу. Неопіфагорійців запозичили багато ідей з філософських систем Платона, Аристотеля і стоїків. Однак не можна сказати, що запозичені елементи утворили єдину струнку систему, загальну для всіх послідовників вчення, бо члени школи створювали свої власні системи, причому у одного переважали ідеї стоїків, а в іншого - ідеї платоников. Історичне значення неопіфагорейство полягає не тільки в тому, що воно було тісно пов'язане з релігійним життям свого часу (мабуть, воно зародилося в Олександрії, районі взаємодії елліністичної філософії, спеціальних наук та східної релігії), а й у тому, що воно стало важливим кроком на шляху до неоплатонізму. Так, Нуменій дотримувався доктрини Ієрархії божественного - перший бог є сутнісним початком або батьком, другий - Деміургом і третій - Миром або творінням. Секст Емпірика повідомляє нам, що в неопіфагорейство існувало кілька течій. Так, одне з них виводило всі з монад або точок. Точка породжує лінію, з ліній утворюються поверхні, а з поверхонь - тривимірні тіла. Тут ми маємо справу з моністичної системою, на яку, без сумніву, вплинули математичні концепції ранніх піфагорійців. Інша течія неопіфагорейство, хоча і вважало, що все виникає з точок або монад, надавало величезне значення різниці між монадами і?????????? ? (Невизначеною двоіцу). Всі «одиничне» причетне монадам, а все двоїсте - невизначеною двійці. Ці течії неопіфагорейство не відрізнялися особливою оригінальністю, але в них уже присутнє поняття «еманація», яке відіграло провідну роль в неоплатонізмі. Однією з причин, що породили неоплатонічну теорію еманації і твердження про те, що істоти - це посередники між тілесним світом і Богом, було бажання зберегти Бога в чистоті від усіх контактів з чуттєвим світом. Неоплатоникі щиро вірили в абсолютну трансцендентність Бога, в Його існування «над буттям», проте ця ідея була присутня вже в неопіфагорейство. Воно могло запозичити цю ідею з іудейсько-олександрійської філософії та східної традиції, хоча в зародковому стані вона зустрічається вже у філософії самого Платона. Цікавою особистістю був Нікомах з Герасим (в Аравії), що жив близько 140 року н. е.. і написав «Підстави арифметики». У його філософській системі Ідеї існували ще до створення світу (Платон) і є числами (знову Платон). Але Ідеї-Числа існують не у своєму власному трансцендентальної світі, а в Божественному Умі і є архетипами, за зразком яких були створені всі речі в світі (пор. Пілон юдей, середній платонізм і неоплатонізм). Переміщення ідей в Ум Бога сталося, таким чином, ще до виникнення неоплатонізму, з якого ця ідея перейшла у християнську традицію. Аналогічні ідеї висловлював і Нуменій з апом (Сирія), що жив у другій половині II століття н. е.. і добре знав юдейську філософію Олександрії. За свідченням Климента Олександрійського, він називав Платона «Мойсеєм, що говорить по-аттичний». В системі Нуменія перший бог є головним принципом буття і царем. Він являє собою Чистий Розум і тому не брав безпосередньої участі у створенні світу. Більше того, Він - благо. Таким чином, Нуменій, мабуть, ототожнював Платонову Форму блага з Богом Аристотеля або мисленням про мислення. Другий бог - це Деміург («Тімей»), який є благим за рахунок своєї причетності до першого Богу і який, як утворить початок, створює світ. Він має справу з матерією, формуючи її за образом архетіпічних ідей. Сам же світ, як створення Деміурга, є третім богом. Цих трьох богів Нуменій називав, відповідно, батьком, творцем і творінням. У психологічної теорії Нуменія простежується дуалізм, бо він стверджував, що душа людини складається з двох частин - раціональної та ірраціональної, і вважав вселення душі в тіло злом, або «падінням». Він, мабуть, вірив в існування хорошою і поганою Світових душ. Таким чином, філософія Нуменія являє собою синкретичне поєднання елементів, запозичених у його попередників. Ця філософія надавала величезне значення божественної трансцендентності і в цілому протиставляла «вища» і «нижче», як в реальності як цілому, так і в людській природі. До неопіфагорейство примикала так звана герметична література і «Халдейські оракули». До герметичній літературі відноситься певний тип містичних творів, що з'явилися в I столітті н. е.., які, можливо, виникли з попередніх їм єгипетських творів, а можливо, й ні. Греки ототожнювали Гермеса з єгипетським богом Тотом, так що назва «Гермес Трісмегіт» відбулося від єгипетського «Великий Той». Чи вплинула єгипетська традиція на герметичну літературу чи ні, ми точно не знаємо, але своїм змістом вона зобов'язана більш ранньої грецької філософії, зокрема творам Посідонія. Основна ідея цієї літератури свідчить, що спасіння можливе тільки через пізнання Бога; ця ідея відіграла дуже важливу роль і в гностицизмі. Своєю тісним зв'язком з релігійними інтересами і запитами свого часу, а також підготовкою грунту для появи неоплатонізму неопіфагорейство нагадує середній платонізм, до якого ми зараз і звернемося.
Нотатки про Аполлонії Тіанського
Ритор Філострат близько 200 року н. е.. на прохання Юлії Домни, другої дружини Септимія Півночі, написав книгу про життя Аполлонія. Філострат пише, що учень Аполлонія Дамід, ассірієць, написав мемуари про свого вчителя і що вони були передані Юлії Домні родичем Даміда, проте це, швидше за все, відноситься до області літературного вимислу. У кожному разі Філострат хотів зобразити Аполлонія мудрецем, істинним слугою Бога і чудотворцем, а не чаклуном і заклинателем духів, яким його представив у своїх «Спогадах» Мойрагена. Є ознаки, що Філострат знав і використовував у своїй книзі Євангеліє, Діяння Апостолів і Житія святих, але так і залишилося незрозумілим, чи дійсно він мав намір замінити євангелічного Христа на грецької - схожість між ними було сильно перебільшено. Ми не знаємо не тільки про справжні наміри Филострата, а й про те, скільки правди міститься в його розповіді - з його книги абсолютно неможливо зрозуміти, якою людиною насправді був історичний Аполлоній. Книга Филострата мала величезний успіх і породила культ Аполлонія. Так, Каракалла заснував святилище чудотворця, а Олександр Північ включив його в свій «Лараріум» разом з пенати, Авраамом, Орфеєм і Христом. Авреліан пощадив місто Тіан, який він збирався зруйнувати, з поваги до Аполлонию, народженому тут. Евнапій прославляє філософа у своїй книзі «Життя знаменитих софістів», а Амміан Марцеллін, супутник імператора Юліана, слідом за Плотіном, називає його одним із смертних, відзначених печаткою генія. Яке б не був намір Филострата, ясно, що язичницькі апологети використовували Аполлонія у своїй боротьбі проти християнства. Так, Гіерокл, правитель Нижнього Єгипту за часів імператора Діоклетіана, запеклий противник християнства, намагався принизити значення чудес, які творив Христос, розповідями про «чудеса» Аполлонія і прагнув довести перевагу язичницької мудрості, стверджуючи, що вона виходила від Аполлонія, який, завдяки своїм чудесам , піднявся до рівня Бога. Про чудеса Аполлонія розповідав і Порфирій, демонстративно відмовляючись коритися Доміціана, зневажливо відгукувався про страждання Христа. Свідоцтва про те, що язичники використовували Аполлонія як противагу Христу, ми знаходимо і у святого Августина. В кінці IV століття Вирій Никомах Флавіан, язичник, переклав книгу Филострата на латинську мову, а граматик ТАСК Вікторин відредагував її. Вона, мабуть, викликала певний інтерес у християнських колах, бо її переробив Сидоний Аполлінарій, який з великою повагою відгукувався про Аполлонії.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " неопіфагорійців " |
||
|
||