Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

ВИСНОВКИ ПРОБЛЕМИ ФІЛОСОФІЇ I-V СТ.

У філософії цього періоду зіткнулися різні традиції і культури, Схід і Захід, варварство і християн-ство. Однак, незважаючи на це, філософські проблеми завжди в загальному плані були тими ж, які були виділені на загальному інтелектуальному і релігійному підставі. Яким є ставлення Бога до людини і людини до Бога? Як світ з'явився з Бога і як він може до Нього повернутися? Для того щоб ці проблеми сформулювати і вирішити, об'єдналися грецька і східна традиції. Крім їх ієрархічного і еманаційних рішення, християнство запропонувало і свої власні, підставою для яких з'явилися дуалізм замість градуализма і створення замість еманації. Бог і людина були двома головними об'єктами філософії цього періоду. 1.

Проблеми, що стосуються Бога. 1. Сутність Бога. Всі мислителі цього періоду схилялися до думки, що Бог природним шляхом непізнаваний. У елліністичних системах було висловлено думку про Його сверхразумності, а на цій основі - Його непізнаваності; серед християн встановилася думка, що Бога можна пізнати, але тільки за допомогою одкровення. Загальним було переконання в Його не тільки епістемологічної, а й космічної трансценденції: Він не тільки внерозумним, а й внемірового. Елліністичними філософами Він був зрозумілий як абсолютне буття, а у християн з розумінням Бога як буття з'єдналося розуміння Його як судді. 2.

Ставлення Бога до світу. Серед греків йшла боротьба дуалістичного і моністичного розуміння; монистическая еманація була останньою елліністичної концепцією, а в християнстві переважала дуалістична концепція творіння. Греки схилялися до думки, що світ сформований з вічної матерії, а Отці Церкви дійшли висновку, що він був створений із нічого, що світ має початок і матиме кінець. 3.

Опосередковують ланки між Богом і світом. Ці ланки були визнані всіма, але для греків по були абстрактні гіпостаз, а для християн проміжним ланкою є Христос-Логос, Богочоловік; для греків ланкою було природне буття, а для християн - поза-природна божественна сутність; для греків воно було результатом дедукції, а для християн - результатом одкровення. 4.

Походження зла. У тих доктринах, які все виводили з Бога, пояснення зла стало особливо важкою і важливою задачею. Елліністична філософія виводила його, в цілому, з матерії, а християни, головним чином, - з волі. Християни захищали досконалість світу, вказуючи на негативність зла, на його цілеспрямованість як очищаючого кошти і на моральне значення отриманої з його допомогою свободи людини.

II. Проблеми, що стосуються людини. 1. Природа людини. Узагальнене розуміння людини було загальним для всієї епохи: його сутністю була душа, долею - падіння, метою - з'єднання з Божеством, в деталях все ж були розбіжності в поглядах не тільки між греками і християнами, але і серед самих греків і самих християн. Серед християн спірним було навіть те, які з характеристик людини належать його природі, а які є даром милості Божества. 2.

Елементи людини. Ця проблема дискутувалася у всіх напрямках: боролися дихотомічні і трихотомической концепції, які стверджували, що, крім тіла і душі, людина має ще й найвищим елементом - пневмою. Спірною була роль тіла: серед греків переважала думка, що не існує природного зв'язку душі і тіла, що тіло є «в'язницею» душі; серед християн це думка протрималося досить довго, але, в кінцевому рахунку, було відкинуто. 3.

Природа душі. Те, що душа нематеріальна і безсмертна, - це думка поділялася майже всіма; матеріалістичні доктрини з'явилися навіть серед християн, але вони ніде не прижились. Але чи є безсмертна душа вічної - ця проблема розділила філософів: греки стояли на позиції преекзістенціі, слідом за ними цей погляд визнавав Оріген і багато християнські теологи IV-V ст., Але в 553 р. цей погляд був остаточно відкинутий Церквою. Отже, грецькі еманаційних системи схилялися до визнання божественності душі, християнський же погляд свідчив про те, що душа є образом Бога, проте вона має принципово іншу природу, ніж Бог. 4.

Повернення душі до Бога.

Для всіх мислителів цієї епохи повернення душі до Бога було метою людської діяльності, пізнання, праці, творчості, це було природним завершенням теоцентричного систем: відповідно з ними все почалося з Бога і все повинно до Нього повернутися .

Такі метафізичні підстави представляли можливість для особливих філософських, епістемологічних, психологічних і етичних міркувань. Аналіз містичних станів відкривав нові проблеми психології: визнання одкровення, божественного освіти, віри як умови пізнання; ставив і нові епістемологічні про-блеми; життя, віддане Богу, і очікування милості - нова етична проблема; виділення в історичних подіях боротьби божественних і земних сил направляло розум до роздумів над філософією історії.

Поняття і терміни. В епоху, яка предметом філософських досліджень мала непізнаваний і невискази-ваемий абсолют, філософська термінологія повинна була володіти особливим характером: вміти висловити те, що невимовно. Вона робила це за допомогою негативних і чудових термінів (до них належить, наприклад, термін «абсолют»). У цю епоху були запропоновані різні способи вираження трансценденції, різні відтінки і різновиди понять, які позначають надбитійность і сверхразумно; вона була для наступних епох скарбницею термінів, які позначають позаземне буття і надприродне пізнання.

Філософські терміни, якими користувалися християни, небагатьом відрізнялися за своїм змістом від загальноприйнятих, але вони завжди носили особливий характер. Найбільш типовим прикладом є поняття Логосу.

Хронологія. На території Римської імперії зустрічалися філософи, які дотримуються найрізноманітніших поглядів: грецьких, східних, християнських. У першій половині I в. нової ери одночасно розробляли свої теорії стоїки, серед них Сенека, неопіфагорійців, такі як Аполлоній з Тіани, скептики, а також греко-іудейські мислителі, такі як Філон. У II ст. кількість філософських напрямів збільшилася ще більше: приблизно в середині століття одночасно з стоїками Марком Аврелієм і нуменом-неопіфагорійців виступили великі гностики Василид і Валентин, і, крім того, ще й ранні християнські апологети на чолі з Юстином. Наприкінці століття працювали пізні гностики і ще більш численні лпологети Сходу: Іриней, Афіногор, Теофіл, Таціана; в Олександрії були в цей час розроблені як грецькі, так і християнські філософські системи; викладав Климент Олександрійський і одночасно з ним - Амоній Сакк.

З живого філософського руху II століть III в. срач - у першій своїй половині - зібрав хороший «урожай». В цей час з першої християнської системою виступив Оріген, з крупною неоплатонической філософською системою - І Ілотін. У той період і християнський Захід знайшов своє вираження в доктрині Тертуллиана. Старі грецькі школи мали ще своїх представників (у цей період жив Секст

Емпірика), і східна думка була представлена такими іменами, як перс Мані, засновник маніхейства.

Надалі III в. розвивав тільки ті ідеї, які були висловлені на його початку. Серед греків у той період задавав тон неоплатонізм. У IV в. справа дійшла до протистояння між двома філософськими напрямами: неоплатонізмом і християнством. Крім них, всі інші філософські напрямки втратили своє значення. Власне кажучи, тепер неоплатонізм розвивався в сирійській школі, яка була заснована Ямвліха. Християнство ж в цьому столітті увійшло в нову фазу: після Неаполітанського едикту 313 р. воно перестало переслідуватися, а в 380 р. було визнано державною релігією. Після Нікейського собору воно консолідувало своє вчення і дало світу в цьому столітті своїх великих мислителів: на Сході - От-цов-каппадокийцев на чолі з Григорієм з Ніси, а на Заході - Амвросія і наприкінці століття - Августина.

Досі центром філософії була квітуча Римська імперія. Але вже за життя Августина обстановка радикально змінилася. У V ст. Рим стає державою вандалів. У 476 р. Західне царство впало. У той час, коли на Заході варварські народи отримали владу, Схід ще залишався центром культури; V в.

Дав Прокла та афінський неоплатонізм, містику Псевдо-Діонісія і протягом «возобно-ставники» арнстотелізма.

Однак в VI ст. вже й на Сході також впав рівень культури. У 529 р. Юстиніан закрив після девятівекового існування афінську Академію. У цей час на Заході працювали Боецій і Кассиодор, типові для західних умов енциклопедисти-компілятори; дещо пізніше на Сході творив Максим Сповідник. Потім настав повний застій як на Сході, так і на Заході.

Соціальні події. Перемена, яка в цей період відбулася у філософії, стала наслідком етнічних, політичних та релігійних змін. Прийшли нові народи, які знищили Римську імперію і стародавню цивілізацію. Зокрема, два факти мали незліченні наслідки для історії Європи: в 375 р. почалося Велике переселення народів, а в 395 р. відбувся поділ Римської держави на Західне і Східне. Вся культура цього періоду розвивалася двома шляхами, один з яких вже завершувався, а інший тільки починався. Точніше кажучи, в ній йшли три процесу: 1. Внутрішній процес, який завершився занепадом античної цивілізації. 2. Тиск нових народів, їх перемога над Римом і знищення його цивілізації. 3. Розвиток християнства, яке на місці знищеної цивілізації створило нову.

Деякий час плоди античної та християнської ціві-лізація співіснували один з одним. ВІВ. філософські роботи Сенеки і роман Петронія з'явилися в той же час, що і лист Св. Павла (приблизно 60 р.); у II ст. сатири Лукиана - в той же час, що і роботи християнських апологетів і гностиків (приблизно 170 р.). У III в. в олександрійської школі катехитів в часи Климента і Орігена сталося повне прийняття християнами античної інтелектуальної культури. Перша християнська церква (Едесси, 201 р.) була побудована тим же поколінням, яке будувало Герми Каракалли (215 р.).

До III в. антична греко-римська цивілізація ще мала вага і вплив. I в. дав світові ту матеріальну культуру, яка нам відома з розкопок Помпеї і Геркуланума, засипаних в 79 р. вулканічним попелом, а в області інтелектуальної культури - роботу Квинтилиана про ораторське мистецтво (бл. 75 р.), «Природну історію» Плінія, поезію Марциала . II в. ми зобов'язані історичними творами Тацита (приблизно 98-118 рр..) і Плутарха (приблизно 100 р.), сатирами Лукіана і Ювенала (приблизно 105 р.), географічними і астрономічними роботами Птолемея (приблизно 160 р.). III в. подарував світові також великих римських правознавців Папініана і Уль-ііана. Ці три століття, які використовували великі плоди античної цивілізації, пройшли спокійно, люди жили заможно і з задоволенням.

Вся ця матеріальна і духовна цивілізація спочатку опинилася під загрозою, а потім була знищена набігами варварів. У 268 р. Афіни, Спарта і Коринф впали під натиском готовий, а в 410 р. - під натиском вестготів упав Рим, в 455 р. він був завойований вандалами. Два століття йшла боротьба Риму з набігами нових народів, яка завершилася перемогою варварів, падінням Риму і всієї античної цивілізації. Вже в V ст. появітісь нові держави: остготів - в Італії, вестготів - у Південній Франції та Іспанії, вандалів - в Північній Африці; в VI ст. - держава лангобардів в Італії. Симптоматичною стала дата - 395 р. - останніх Олімпійських ігор. Від античної культури залишилося тільки те, що було збережено Церквою і Візантією. Тим часом християнська релігія поширилася по всій Європі. З 260 р. вона була прийнята в альпійських і при-дунайських країнах, після 300 р. пройшла швидка християнина-зація Британії, в 380 р. - визнання християнства державною релігією Риму, в 496 р. - хрещення франків, в 589 р. - хрещення вестготів і лангобардів. Християнство не тільки поширювалося, але і внутрішньо розвивалося, сфор-^ стимулювати новий світогляд. І якщо на початку аналізованого періоду представниками вищої інтелектуальної культури були Плутарх і Пліній, то в кінці - Амвросій і Августин. Закриття платонівської Академії відбулося в тому ж 529 р., що і підстава призначеного для інтелектуальної діяльності ордену бенедиктинців.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ВИСНОВКИ Проблеми філософії I-V ст. "
  1. Структура курсу
      проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7. Структура суспільства. Тема 8. Суспільство і природа. Тема 9. Проблема людини в
  2. Теми рефератів 1.
      філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  3. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      проблематика «помилкового
  4. Контрольні питання для СРС 1.
      проблем. 3. Наука, суспільство і людина. Проблема гуманізації їх взаємини. Теми рефератів 1. Феномен наукової раціональності. 2. Типи наукової раціональності. 3. Етапи і внутрішні закономірності розвитку науки. 4. Розвиток науки і проблема соціального прогресу. 5. Наука і технологія. 6. Проблеми сучасної
  5. . Онтологічні проблеми філософії
      проблема. Формування філософської категорії «буття». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської філософії.
  6. Теми рефератів 1.
      філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
  7. Контрольні питання для СРС
      проблемами людини? План семінарських занять 1. Природа і сутність людини 2. Людина-суспільство-космос 3. Поняття особистості, індивіда та індивідуальності 4. Свідоме і несвідоме в житті людини 5. Людина в постіндустріальному суспільстві. Проблеми і перспективи. Теми рефератів 1. Любов як почуття моральної цінності людини 2. Людина епохи Відродження 3.
  8. Рекомендована література 1.
      філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі філософії / / Питання філософії. -1988.
  9. А.Н. Красніков, Л.М. Гавриліна, Е.С. Елбякан . Проблеми філософії релігії та релігієзнавства: Навчальний посібник /. - Калінінград: Изд-во КДУ. - 153 с., 2003
      проблеми, як формування релігієзнавчої парадигми, оцінка релігії у філософських вченнях, місце релігії в системі культурного універсуму та інші. Дано список літератури для вивчення дисципліни «Філософія релігії». Призначено для студентів спеціальності
  10. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  11. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
      проблеми, мати роботи комплексного характеру. У цьому також проявляється одна з особливостей сучасної філософії, коли приналежність мислителя до тієї або іншої школи є умовною. Сучасна західна філософія все більш «йде» у дослідження приватних або прикладних проблем і менше проявляє інтересу до загальних і загальним проблемам буття, його видами та формами. У ній помітно наростання
  12. Теми рефератів
      проблеми, підходи. 2. Проблема походження життя. 3. Соціальна екологія як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії. -М.: ІПЛ, 1989. - Ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М.: «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера. -М.: 1967. 4. Моїсеєв Н.Н. Людина. Середа. Суспільство. -М., 1983.
  13. Програма конференції
      проблеми сприйняття герменевтики Дільтея В.І.Молчанов (Москва) Дільтей і Гуссерль. Суперечка про проблему общезначимости пізнанні Четверте засідання: Дільтей і філософія в Росії І. А. Чу барів (Москва) Дільтей і Шпет. Парадокси інтерпретації. Н.С. Плотніков (Бохум) «Живе знання». Ідея конкретного пізнання у С. Франка та В. Дільтея В. В. Бібіхін (Москва) Російська філософія життя. Дільтей і
  14. Контрольні питання по § 1 1.
      проблеми визначення сутності філософії (її предмета)? 2. Що таке філософський плюралізм? 3. Чим відрізняється предмет філософії від її основного питання? 4. Що означає поняття «метафізика»? 5. Чим різняться трактування філософської метафізики в роботах Аристотеля, Платона і Канта? 6. Які загальні ознаки і критерії виділення метафізичного плану філософської
  15. Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  16. Теми рефератів 1.
      філософії 2. Російська ідея B.C. Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська цивілізація 10. Євразійські
© 2014-2022  ibib.ltd.ua