Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

Після краху античної культури пройшло кілька століть політичного неспокою і інтелектуального мороку, перш ніж приблизно в IX ст. в новому середовищі, на заході Європи, знову почала пробуджуватися філософська думка.

Ця нова християнська філософія мала такі ж релігійні підстави, як і філософія попереднього періоду, однак носила зовсім інший характер. На противагу патристике, вона отримала назву схоластики. Якщо патристика виростала на основі античності, то схоластика стала християнською середньовічної філософією. Її початок припадає на IX ст., А розвиток йшов аж до XIV ст.

1. Схоластика мала абсолютно ре л ігіозний характер. Основним переконанням її було те, що світ не має самостійного значення по відношенню до Бога, а буденне життя несамостійна по відношенню до вічності. У ній панував той дух, який мав місце на заході античності. Однак патристика встановлювала догмати, схоластика ж отримала їх у готовому вигляді. Релігія в той період була не тільки потребою душі, - вона була основою державного устрою, і той, хто прагнув у ній що-небудь змінити, нічого не міг зробити.

Проте, незважаючи на цю обставину, філософію, фия релігійної епохи все-таки була не тільки геологічної. Власне кажучи, тому, що релігійні почуття були настільки сильно розвинені, вони виявлялися не тільки в теології, не тільки в дослідженнях Бога, по і в дослідженнях божественного творіння, природного світу. Не завжди в середні століття філософія була «служницею теології». Така концепція відповідала програмі папства, а не поглядам великих схоластів. Наука була обмежена лише там, де вона стикалася з вірою; однак її значні розділи, які охоплювали велике коло проблем логіки, епістемології, космології, не могли дати наукових результатів, грунтуючись на догматах віри, і в цілому ці розділи зберігали свою самостійність. 2.

Невігласи вживали схоластичні поняття у формальному і педантичному сенсах, і це означало, що вони поширювали на весь період те, що було характерним для їх епігонів. Сутністю середньовічної філософії, званої схоластикою, було щось інше - це була філософія, яка розробляла догмати віри. Багато вихідні істини не доводилися, а приймалися як підтверджені Божественним одкровенням: схоластика в своїх основах "була гетерономной. Водночас вона прагнула ці істини прояснити, пояснити і систематизувати, тобто у своїх прагненнях вона була раціональною. Гетерономной разом з раціональністю були її характерними рисами.

інтерпретував таким чином схоластика була лише виключною власністю середньовіччя. Аналогічні починання мали місце задовго до неї, ще в античності, а згодом і в новий час як серед візантійських ерудитів, так і серед протестантських теологів. Однак у той же час ніколи ще цей тип філософствування сягав такій поширеності і не був настільки представницький, як у середні віки.

Але в цей період схоластика була єдиною філософією. В середні віки існували неправовірними філософські течії, які досягали теологічних істин незалежним від одкровення шляхом. Однак і вони, і правовірні філософські течії не обов'язково були течіями схоластичного типу: чи не були схоластиками ні містики типу св. Бернара або Екхарта, ні гуманісти, ні натурфілософи, яких в XII в . об'єднала школа в Шартре. 3.

Терміни «схоластика», «схоластичний», а також «середньовіччя» досить часто серед дилетантів вживалися в зневажливому значенні. Таку оцінку їм дав XVIII в., філософи якого дотримувалися зовсім іншого світогляду. Подібним же чином оцінювалися і інші досягнення середньовічної культури; наприклад, назва середньовічного мистецтва «готика» також отримало подібне значення. Однак «готика» з часом його втратила, поступово його втрачає і термін «схоластика».

Те, що середньовічна культура мала свої недоліки і слабкі сторони, не підлягає сумніву. Приватні науки протягом довгого часу знаходилися в занепаді. Для вирішення наукових проблем не вистачало соціальної зацікавлена - ти, ще не була розроблена наукова методологія. Середнє століття ще не навчилися ні експерименту, ні справжньої індукції; вони небагато чого досягли в галузі фундаментальної науки і ще менше - в області її практичного застосування. По-іншому справа йшла у філософії. Автономна наука, що було істотно, чи не була єдиною. Незвичайне захоплення її проблемами і незвичайна витонченість їхнього дозволу не дозволяють нам говорити про занепад філософії в середні століття. Ніколи раніше філософія, яка довго і послідовно розвивалася в одному напрямку, не досягала такої завершеної системи понять. Всупереч буденного поданням внетеологічес-кая робота схоластиків обмежувалося логічними тонкощами, бо вона охоплювала не лише формальні, а й реальні, речові проблеми. Відомий суперечка про Універсал (загальних поняттях) стосувався фактично не самих понять, а їх об'єктів. Центр цієї суперечки мав метафізичну природу.

4. Подібно до середньовічного мистецтва, яке мало цехової характер, середньовічна філософія була традиційною і безособистісної. Її доктрини передавалися з покоління-ня в покоління, і часто дуже важко було виявити їх першого творця.

Незважаючи на те, що філософія поділялася на борються один з одним напряму, і школи, в своїх основних позиціях вона мала стійкі підстави, які не піддавалися зміни і перегляду. II неї не увійшли ні релятивістські доктрини (бо існує Бог, який є абсолютним буттям), ні ма-містичні (оскільки Бог нематеріален), ні моністичні (так як Бог є буттям іншого роду, ніж створене їм буття), ні механістичні (адже Бог і душа вільні), ні сенсуалістична (неможливо Бога і душу пізнати за допомогою почуттів). Бог, вічні істини, розумні душі - п про буття іншого роду, в порівнянні з природно існуючими речами, бо природний світ не міг бути в очах середньовічних філософів єдиним буттям, будучи, правда, для деяких з них істинним буттям, проте, в пучшем випадку, що носять подібний або символічний характер.

Отці Церкви не відразу виявили, які істини соот-ме гствуют Євангелію, і їх спроби створення християнської філософії йшли по різних напрямах. З часом вони все-таки відмовилися від пантеїзму на користь дуалізму, від матеріалізму - на користь спіритуалізму, від еманатізма - на користь креаціонізму; цих поглядів вже не було в середньовіччі. Однак деякі проблеми залишилися невирішеними, і в середні віки все ще йшла суперечка між ідеалізмом і реалізмом, фідеїзм і емпіризмом, діалектикою і містикою, інтелектуалізмом і волюнтаризмом.

5. Багатовікова історія середньовічної філософії розпадається на три періоди: 1)

період розвитку і формування цієї філософії, що тривав до XII в. включно; 2)

період завершених середньовічних філософських систем в XIII в., класичний період схоластики; 3)

період середньовічної критики, починаючи з XIV ст.

Подібно античної, середньовічна філософія також завершилася розпаданням на школи, проте, на противагу античності, її шкільний період пошукові роботи не збагатив філософію новими ідеями.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ФІЛОСОФІЯ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ"
  1. Рекомендована література 1.
    Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії.-СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів.-СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії.-Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження).-М.,
  2. Теми рефератів 1.
    Теоцентризм як основа філософії європейського середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7.
  3. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
    Проблеми держави і права в релігійному світогляді середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. За -літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в
  4. Бібліографічний список
    1. Абаєв, Н. В. Чань -буддизм і культурно-психологічні традиції в середньовічному Китаї / Н. В. Абаєв. Новосибірськ, 1989. 2. Бхагаватгіта / Введення, пров. з санскриту і коммент. Б.Л. Смирнова. СПб, 1994. 3. Вивекананда, С. Філософія йога / С. Вівекананда. Магнітогорс, 1992. 4. Ікбал М. Реконструкція релігійної думки в ісламі / М. Ікбал. М., 2002. 5. Ішервуд, К. Рамакрішна і його учні
  5. Контрольні питання для СРС
    1. Homo homini lupus est - лат., людина людині вовк. Як ви розумієте це знаменитий вислів давньоримського поета Плавта і повторене англійським філософом Гоббсом? 2. Різниця в поглядах на людину: а) Античність, б) Середньовіччя; в) Новий час. Складіть таблицю. 3. Проблема людини в буддизмі та християнстві. У чому подібність? 4. Розкажіть про роль особистості і народних мас в
  6. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
  7. тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська Русь.
    тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська
  8. XVI-XVII ст
    У XVI-XVII ст. середньовічне суспільство переживає найгострішу кризу. Змінюються колишні відносини між станами, лицарство занепадає, великі феодали гинуть у війнах один з одним і з королями, духовенство втрачає велику частину влади і впливу. Селяни доводяться до крайнього зубожіння, багато з них позбавляються будь-якої власності і перетворюються на найманих працівників. Європу роздирає
  9. Теми рефератів 1.
    Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  10. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в життя суспільства
    Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
  11. Пізніше середньовіччя
    період розкладання феодалізму і всієї середньовічної культури, в надрах якій склалися відносини, характерні для Нового часу. У XVI в. феодальна економіка сильно змінюється під дією товарного капіталістичного виробництва, поступово перетвориться і витісняється ім. Міць що не зуміла знайти вихід із затяжної кризи католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації.
  12. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
    Виявлення особливостей історико-філософського процесу в епоху Середньовіччя в культурному ареалі Среднеземноморья неможливо поза розгляду найважливіших релігійно -ідеологічних реалій ісламу (покірність Богу) і філософських вчень, які розвивалися тоді в мусульманських країнах. У західноєвропейських країнах християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного
  13. Література:
    1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання і вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  14.  тема 3 Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої Русі.
      тема 3 Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої
  15. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      У підручнику на основі новітніх досягнень природознавства і суспільствознавства популярно викладено курс філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
© 2014-2021  ibib.ltd.ua