[ПРО ОБОХ матюкатися]

Перш за все слід сказати, що невизначений аж ніяк не скрізь гідно тільки презирства, так само як і те, що за своїм змістом могло б бути зрозуміле як позбавлене форми, якщо воно має намір підкорятися тому, що раніше його, і найкращому. Щось подібне являє собою душа по відношенню до розуму і змістом, так як вона природно набуває форму від них і прямує до кращої ідеї. Крім того, в умопостігаємих предметах складене існує інакше, не так, як тіла, тому що і смисли складені і своєю активністю створюють складене - природу, активність якої спрямована до ідеї. Якщо ж [невизначене і позбавлене форми] знаходиться у відношенні до іншого, то воно в більшій мірі залежить від чогось іншого. Матерія що стають речей постійно має все нові і нові ідеї; матерія ж вічних речей постійно залишається тотожною самій собі. Матерія в цьому світі, мабуть, протилежність тій, так як всі ідеї виступають тут поперемінно і кожен раз тільки одна. Тому раз одна ідея виштовхує іншу, то жодна не залишається перебувало б. Тому ідея тут ніколи не одна і та ж, а там всі ідеї існують одночасно. Тому [там] у неї немає нічого, у що вона могла б змінитися, так як вже має все. Там матерія, стало бути, ніколи не позбавлена форми, так само як і тут матерія не позбавлена форми, однак не позбавлені вони її по-різному. Питання ж про те, вічна вона чи стає, з'ясується, як тільки ми засвоїмо собі, що вона, власне, являє собою.

Отже, в нашому дослідженні ми виходимо з припущення, що ідеї дійсно існують, адже це вже доведено в іншому місці. І далі. Якщо ідей багато, то необхідно, з одного боку, щоб у них було щось спільне, з іншого ж - щоб було також і власне, те, чим одна ідея відрізняється від іншої. Це власне і розмежовує відмінність є, очевидно, власна форма. Якщо ж існує форма, то існує і те, що набуває форму, щодо чого є відмінність. Стало бути, [там] існує і матерія, яка сприймає форму і щоразу є якийсь субстрат.

Далі, якщо там існує розумом світ, а цей світ - подоба його і складний також з матерії, то і там необхідно мається матерія. Або як можна говорити про світ, якщо не побачити [його] ідею? І як можна говорити про ідеї, не зрозумівши того, щодо чого існує ідея? Справді, розумом світ, з одного боку, абсолютно і повністю сам по собі неподільний, з іншого ж - якимось чином ділимо. І якщо частини роз'єднані, то і ділення, і роз'єднання є щось випробовуване матерією, так як остання і є те, що розділяється. Якщо ж [умопостигаемое], будучи множинним, неподільне, то багато чого, перебуваючи в єдиному, існує в матерії, будучи формами цього єдиного; таке єдине треба мислити різновидів і різноманітним. Отже, [умопостигаемое] до свого буття як різновидів саме по собі позбавлене форми.

Якщо ж [умопостигаемое] має [все] це вічно і разом, якщо обидва суть одне і якщо там немає матерії, то і тут немає матерії тіл, бо вони ніколи не бувають без форми, а є вічно незбиране тіло, однак, незважаючи на це, все ж є щось складне. І саме розум виявляє двоякість, так як він розділяє доти, поки не дійде до простого, що вже саме не може бути ділимо [далі]; покамест ж він в змозі, він проникає в свою глибину. Глибина ж кожної речі - матерія. Тому вона і зовсім темна, що світло є сенс і розум є сенс. Тому, бачачи сенс кожної речі, [розум] вважає нижчу темним як знаходяться під світлом, подібно до того як осяйне око, звернене на світло і фарби, які [теж] суть світло, називає знаходиться під фарбами темним і матеріальним, так як воно приховано фарбами . Однак темне в умопостигаемом і темне в чуттєвому різні, і різна також матерія, оскільки різна і накладена на те й інше ідея. Адже коли божественна [матерія] приймає визначеність, вона сама має певну і розумову життя; інша ж матерія стає чимось певним, проте не проявляючи життя і не мислячи, будучи [лише] прикрашеним трупом. І форма [тут] образ, так що і субстрат - образ. Там же - справжня форма, так що і субстрат - [істинна форма]. Тому цілком правими слід вважати тих, хто стверджує, що матерія є сутність, якщо це йдеться про ту матерії, тому що субстрат там є сутність, краще ж сказати сутність, мислима разом з розташованої при ній [ідеєю] і як ціле осяяна світлом.

Вічна чи умопостигаемая матерія - питання, яке слід ставити так само, як якби досліджували ідеї. Останні виникли, оскільки мають початок, і не виникли, оскільки мають початок не в часі, а вічно - від іншого [почала], не як вічно що стає (подібно тутешньому світу), а, будучи вічно сущими, як той світ. Бо і наявна там інакшість, та, що створює [умосяжні] матерію, вічна, бо як перший рух вона початок матерії. Тому й названо [рух] інакшість, тому що рух і інакшість разом з'явилися. Невизначені і рух, і виходить із першого [почала] інакшість, і, щоб бути певними, вони мають потребу в ньому. Вони стають певними, як тільки звертаються до нього. До цього матерія невизначена, як і «інше», і ще не благо, будучи, навпаки того, не освітлено ім. Справді, якщо з нього виходить світло, то приемлющего світло до прийняття його не має будь-якого світла, а має його в якості іншого [світла], якщо тільки [взагалі] виходить світло з [цього] іншого. Про матерію в умопостигаемом світі роз'яснено більш ніж достатньо. Про матерію само як вмістилище тіл скажемо наступне. Що для тел повинен існувати якийсь субстрат, відмінний від них самих, це доводить перетворення елементів один в одного. Справді, що перетворюється не знищується повністю. Інакше була б якась зникаюча в НЕ-сущому сутність; точно так само стало не спало на [стан] сущого з повністю не-су-ного. Навпаки, [необхідно визнати, що] відбувається перетворення однієї ідеї в іншу. При цьому зберігається незмінним те, що прийняло ідею став і втратило іншу [ідею]. Це доводиться також і знищенням взагалі, бо воно стосується [тільки] складного. А якщо так, то кожна річ складається з матерії та ідеї. Це підтверджує також індукція, що показує, що знищує річ складна; той же доводить і аналіз. Наприклад, якщо чаша розкладається на [злитки] золота, а золото перетворюється на воду, то й вода вимагає відповідного перетворення.

Емпедокл, який вважає елементи матерією, має в їх знищення свідоцтво проти себе. Анаксагор, який вважає суміш [елементів] матерією і утверджує її не як здатність до всього, а як що містить [в собі] все в дійсності, знову знищує вводиться їм розум, не вважаючи його дає форму, або ідею, і вважає його не раніше матерії, а одночасно [з нею]. Але ця одночасність неможлива, тому що якщо [така] суміш причетна буттю, то суще раніше [її], а якщо і суміш - суще, те вона і суще потребують чогось третьому для себе. Стало бути, якщо необхідно, щоб спочатку був деміург, то для чого треба було ідеям бути роздробленими в матерії і потім уму з нескінченними зусиллями розчленовувати її, якщо він міг, коли матерія була бескачественной, поширити по всій матерії якість і форму? Адже неможливо ж бути всьому в усьому. - Той же, хто допускає [як матерію] безмежне, нехай скаже, що це таке. Якщо він під безмежним розуміє що не може бути пройденим до кінця, то ясно, що такого безмежного не існує в дійсних речах, ні як безмежне саме по собі, ні в іншої природи як випадкове властивість якогось тіла: ні як безмежне саме по собі - тому що і частина його по необхідності [повинна б бути] безмежній; ні як випадкове властивість - так як те, чому воно служить таким, ие могло б бути самим по собі безмежним, ні простим, ні матерією. - Але і атоми не можуть мати значення матерії, так як вони взагалі не існують. Справді, всяке тіло ділимо в усіх відношеннях. [Сюди треба додати] безперервність тіл і плинність і неможливість кожної окремої речі існувати без розуму і душі, якісь не можуть складатися з атомів, та й неможливо творити з атомів інше єство, крім атомів. Втім, ніякої деміург нічого не створює з матерії, позбавленої безперервності. І незліченні аргументи можна привести і приводилися проти [атомістичної] гіпотези. Тому було б зайвим далі зупинятися на цьому. Так яка ж матерія, що позначається як одна, безперервна і бескачественності? Ясно, що якщо вона бескачественності, то вона не є тіло; як тіло, вона володіла б якістю. Якщо ж ми говоримо, що вона матерія для всього чуттєвого, а не матерія для одних і ідея для інших (ми називаємо, наприклад, глину матерією для гончара, а не матерією взагалі; значить, не так, а для всіх речей), то ми НЕ приписуємо її природі нічого з того, що бачимо у чуттєвих [речей]. Якщо ж це так, то, не кажучи вже про інші якостях, як, наприклад, фарби, теплота, холод, [ми не можемо приписувати їй] ні легкість, ні тяжкість, ні щільність, ні розрідженість, ні навіть фігуру, а стало бути , і ніяку величину, бо одне - бути наділеним величиною і інша - бути певним через величину; одно-володіти фігурою, інше-бути певним через фігуру. Матерія повинна бути ие складною, а про-стій і за своєю природою чимось єдиним, бо таким саме чином вона позбавлена всього. І хто наділить її формою, дасть їй форму як щось відмінне від неї, як би привносячи в неї величину і всі з сущого.

Інформація, релевантна " [ПРО ОБОХ матюкатися] "

1. Контрольні питання для СРС 1.
   Матерія »Можна припустити, що буття ширше поняття, ніж матерія? Як бути тоді з положенням: «У світі немає нічого, крім рухомої матерії?» 4. У чому відмінність філософського поняття матерії від природничонаукових уявлень про
   
2. Матерія
   матерії виходить із принципу первинності матерії по відношенню до людської свідомості та принципу пізнаваності світу на основі послідовного вивчення конкретних властивостей , зв'язків і форм
   
3. II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
   матеріалізму не обмежуються спробами створити погану репутацію навколо поняття матеріалізму, як це було показано вище. Свої зусилля вони спрямовують також і безпосередньо проти наріжного каменю діалектичного матеріалізму - марксистського поняття матерії, прагнучи подібним шляхом довести мнпмую наукову неспроможність діалек-тіко-матеріалістичного світогляду. Особливо нападають на
   
4. ЄДНІСТЬ матерії і духу - ОСНОВНИЙ ЗАКОН-ФОРМУЛА-КОД ВСЕСВІТУ
   матерії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії, позитивного і негативного, чоловічого і жіночого ... Роз'єднання духу
   
5. IV. Незнищенність Матерії
   матерії легко вірять люди, які нездатні відрізнити зникнення зі сфери сприйняття від досконалого зникнення з простору. Ця віра тримається також доти, поки сила інтроспекції недостатньо велика, щоб показати, що Матерія не може бути знищена в думці. Наша нездатність мислити Матерію неіснуючої є безпосередній наслідок природи думки. Мислення полягає в
   
6. § 9. Як матерія перетворюється в тілесні почуття?
     матерію. Що таке матерія і чому вона перетворюється на тілесні почуття? Матерія - це остившая світова енергія, яка, продовжуючи зберігати просторове буття, перейшла в стан крайнього ступеня стислості. Свідченням тому стають залишилися у матерії властивості як енергії, так і простору. Так, від енергії вона запозичила незмінний рух, а від простору - обмеженість.
   
7. . Онтологічні проблеми філософії
     матеріальне істолковиваніе буття. Буття як ідея і благо. Сутнісно-онтологічна концепція буття. Екзистенційна концепція буття. Теза: існування передує сутності. Проблема буття в марксистській філософії. Проблема тотожності мислення і буття. Термін «суспільне буття». Проблема буття і сучасність. Єдність світу і сенсу. Буття як єдність суб'єктивної та
   
8. З роботи «Діалектика природи» [т. 20, с. 343-676] 60.
     матерії, як внутрішньо властивою матерії атрибут, обіймає собою все, що відбувається у всесвіті зміни і процеси, починаючи від простого переміщення і кінчаючи мисленням. .. . Фізико-хімічне обгрунтування інших явищ життя все ще перебуває майже в самій початковій стадії свого розвитку. Тому, досліджуючи тут природу руху, ми змушені залишити осторонь органічні форми руху.
   
9. Концепції розуміння простору:
     матерії, що залежить від руху і взаємодії тіл. Концепції розуміння часу: 1. Час як абсолютна, рівномірна, усюди однакова, яка не залежить від будь-яких впливів і матеріальних взаємодій тривалість, однорідна у всій всесвіту / Ньютон /. 2. Час як відносна властивість речей, невіддільне від матерії, порядок послідовності подій, сукупність відносин
   
10. ГЛАВА ДРУГА
      обох? Але якщо з тим, що складено з них обох, то і з кожною з них. Чи повинна пізнавати ту і іншу одна і та ж [наука] або різні? Хто зверне увагу на старих [філософів], тому може здатися, 20 що справа фізика - матерія (адже Емпедокл і Демокріт лише в малому ступені торкнулися форми і суті буття). Але якщо мистецтво наслідує природі, то до однієї і тієї ж науці відноситься пізнання форми
    
11. V. Безперервність Руху
      обох формах одночасно, тільки він один складає те, що можна назвати безперервним в русі. § 58. Що виявляється то у формі зміни положення, то у формі непереміщуваними напруги, цей принцип діяльності мислиться нами єдино у формі еквівалентного йому м'язового зусилля. Таким чином, Безперервність Руху так само як і неунічтожаемості Матерії, пізнається нами в термінах
    
12. § 81. Перехід від Мальбранша до Спіноза
      обох протилежностей, привертає силу, позитивне духу і природи як свою власність, отримує зміст і утворює таким саме чином з себе ядро спінозістской
    
13. ПОРЯДОК КОСМІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ ТА ЇЇ ВИВОДИ13
      матерія завжди відчуває. 13. Вища життя кожній тварині здається безперервною. 14. А так як недосконалої життя немає, то вона не тільки неперервна, а й досконала. II. Ієрархія водневих істот (тобто з відомої матерії). 15. Є президенти планет. 16. Є президенти сонячних систем. 17. Є представники сонячних груп. 18. Є завідувачі сонячними
    
14. Ідеалізм
      матерії. Вторинність матерії означає переконання в производности матерії і природи від свідомості, їх обумовленості свідомістю. Ідеалістичний підхід до природних та суспільних явищ означає створення умоглядних уявлень про сутність явищ і спрямований підбір під них реальних фактів. У фізиці це проявляється у вигляді так званого аксіоматичного методу, у створенні постулатів і
    
15. Матеріалізм
      матерії і вторинності свідомості. Первинність матерії означає несотворімость і вічність матерії, що утворює світ, об'єктивність законів природи, їх незалежність від людських уявлень про неї. Вторинність свідомості означає переконання в відображенні дійсності в людській свідомості і тим самим пізнаванності світу і його закономірностей. Матеріалістичний підхід до природних і громадським
    
16. ЯНОВСЬКИЙ
      матеріалістичного світорозуміння. Основне питання філософії вирішував у дусі матеріалізму. Цій проблемі він присвятив спеціальну роботу. Тематична добірка фрагментів, здійснена автором даного вступного тексту В. II. Ермуратський, дається за виданням: К. П. Яновський. Обмін і постійний рух матерії, як умова світового життя взагалі і зокрема - життя органічної. СПб., 1900.
    
17. Глава перша
      матерія. - 96. 3 Т. е. про виникнення одного з іншого стосовно до першої матерії говорити не можна. - 96. 4 Нескінченний перехід одного в інше. - 96. 6 Визначення, у формулюванні якого замість назви найближчого виду дається определепіе цього виду, а це останнє визначення може бути розширене таким же шляхом і т. д. - 97. 6 У сенсі нескінченного розширення будь-якого
    
18. VII. Утримання від похвали
      матері: свідоме чи несвідоме бажання похвал змушує мати брати навіть немовляти у годувальниці і показувати його гостям. Але марнославство вже і без того є панівною рисою серед людей; повинні ви похвалами дитині розпалювати його самолюбство (якщо він вже достатньо великий, щоб розуміти похвали) і збільшувати марнославство його матері? Чи не хвалити дитину - значить завдати