| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 46. Пояснення попередніх відділів |
||
|
Таким чином, безосновного або "тихе ніщо", яке, однак, є ніщо не в собі, а лише у відношенні до збагненною і відчутною природі, або бог як єдність, вільний від усякої певної сутності і поняття, всякого афекту і природи, по Якову Беме, тобто не мертве єдність, але воління, життя, яка з себе породжує самосозерцаемость. У созерцаемость себе самого бог знаходиться вже поза природи і створеного, безосновного осягає себе в основі, ніщо - в щось, тобто саме бог вже в цій єдності є осягає і споглядає себе бог. Бо осягнення себе в основі, в щось, і нове исхождение з основи не слід відокремлювати як щось особливе від акту самоспоглядання, але швидше треба розуміти як один і той же акт. Судячи по деяких місцях, Яків Беме вважає, що в бога з'являється відмінність тільки, з того моменту, як в ньому покладена вічна природа. Однак це треба розуміти так, що тільки з протилежністю природи відмінності як такі, розкриваються і стають тому дійсними, певними відмінностями, а не так, що до природи не було розрізнення і разом з тим самосозерцаемості в бога. Втім, ставлення змісту попереднього параграфа до вічної природі так само, як до змісту першого параграфа, є одне з найважчих і темних місць у Якова Беме. У всякому разі (помічаю я в 1847 р.) це відбувається саме тому, що Яків Беме тут, як і в інших місцях, знаходиться в протиріччі між позитивною і власної природної теологією. За змістом останньої природа є перша підстава і предмет свідомості. Але одночасно він визнає позитивного, готового, триєдиного бога, що творить природу простим словом. Тому він знову вважає відмінність і свідомість в бога, де, однак, немає для цього жодної підстави; так що він хоче з нічого зробити щось. як з абстрактного виникає конкретне, з уявлення про предмет - дійсний предмет. Перше щось, перший певне, першим існування, перше положення і обгрунтоване їм є він сам як зрозумілий собою і споглядаємо; в самосозерцаемості він як споглядаємо собою є фіксований самим собою об'єкт. Лише в понятий волі вперше знаходить себе незрозуміла і безосновная воля, тобто безосновного, мислиме до самосозерцаемості, одно ніщо, воно тільки воля, тяга до виявлення себе самого, до саморозуміння, воно є лише безосновного око, вічне просте бачення і споглядання, лише в самосозерцаемості воно стає самим собою і в цій концентрації в собі, в цьому становленні самим собою стає єдиним, щось, Я, самим собою. Але так як споглядає і созерцаемое в цій самосозерцаемості є одне і те ж, притому без відмінності і сутності, то ця самосозерцаемость сама є лише чисте споглядання і бачення, причому в ній не покладається певного відмінності, певного змісту, а основа, щось, в яке включається безосновного, ніщо, так само невизначена, так само байдужа, як безосновного, ніщо, бо основа, хоча і є осягненням, визначенням і втіленням безосновного, все ж не має іншого змісту, іншого визначення, крім позбавленого сутності безосновного. Тому єдине в цій самосозерцаемості залишається ще у своєму безосновного, незбагненному єдності; ця самосозерцаемость ще самопізнання, бо самопізнання передбачає відмінність змісту, протилежність; пізнання виникає лише з пізнанням добра і зла, воно корениться лише в протилежних принципах. Тому тепер мова йде про походження певного відмінності з невизначеного, самопізнання з самосозерцаемості, про виникнення протилежних принципів і того, що Яків Беме називає вічною природою.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 46. Пояснення попередніх відділів " |
||
|
||