Головна
ГоловнаCоціологіяПершоджерела з соціології → 
« Попередня Наступна »
Южаков, С.Н.. Соціологічні етюди / Сергій Миколайович Южаков; вступ, стаття Н.К. Орлової, складання Н.К. Орлової і БЛ. Рубанова. - М.: Астрель. - 1056 с., 2008 - перейти до змісту підручника

«Визначення суспільства як предмета соціології». Фактори соціальної еволюції

Запитання, з постановки яких Южаков починає виклад своєї соціологічної концепції, - це питання про те, що є обществоу в чому воно схоже зі всієї іншої сукупністю явищ навколишнього світу і в чому його специфіка. Слідом за Ш. Фур'є, А. де Сен-Симоном і О. Контом, що відстоювали ідею «Єдиного закону», він постулює наявність загальної зв'язку «світу явищ соціальних зі світом явищ органічних і фізичних» 6. Отже, знову ж таки з посиланням на Конта стверджує автор «Соціологічних етюдів», «все справжнє щодо явищ, як неорганічних, так і органічних, істинно і щодо явищ соціальних» 7, тобто соціальні явища необхідно підкоряються дії універсальних законів світобудови, а тому «повне ізолювання суспільства як предмета вивчення» 8 не може вважатися науковим. Можливість дедуктивного відомості соціологічних законів як більш приватних до універсальних космічним законам забезпечує, на думку Южакова, «науковий» статус соціології і виводить її за межі спекулятивної метафізики.

Отже, що ж ріднить товариство з іншими явищами оточуючого нас світу? Відповідь на це питання Южаков знаходить в теорії Г. Спенсера: «Основний, загальний всьому сущому ознака - агрегатний будову [агрегат - термін Спенсера]. ... І суспільство є тільки однією з ланок у довгому ланцюгу агрегаційу де всі агрегації служать одиницями для більш і більш складних агрегацій [курсив мій - Я.О.] »9. Про його місці в ланцюзі агрегацій можна судити за схемою 1.

Схема 1. Ієрархія агрегатів, складових Всесвіт

Саме та обставина, що в кінцевому рахунку суспільство, нехай і не безпосередньо, складається з простих молекул, як і інші неорганічні і органічні агрегати, обумовлює раніше згадану загальну зв'язок всіх явищ і дозволяє стверджувати принципову сводімость законів соціології до універсальним законам світобудови, якими є закони поєднання речовини і узгодження енергіі10, що відповідають за з'єднання одиниць в агрегат - інтеграцію, і за розпадання, руйнування агрегату - дезінтеграцію (ідея, явно запозичена з «Основних почав» Спенсера). Інтеграцію Южаков, за Спенсером, трактує як поєднання, тобто як збільшення маси речовини за рахунок втрати частини енергії соединяющимися одиницями більш нижчого порядку, а дезінтеграцію, відповідно, як розпадання і розкладання речовини, що супроводжується придбанням енергії частинами распадающегося цілого, або, іншими словами, як зміна співвідношення маси речовини і енергії агрегату на користь останньої і на шкоду первой11. Таким чином, будь-яке явище, і соціальне в тому числі, може бути описано і пояснено в термінах циркуляції речовини і енергії, що і спробував продемонструвати Южаков насамперед у першому етюді другого тому «Огляд соціологічної проблеми».

Разом з тим суспільство - це не просто агрегат, а живий агрегат. Належність до числа явищ життя наділяє його поруч властивостей, не властивих будь неорганічним агрегатам, і вносить певні корективи в дію універсальних законів поєднання і узгодження стосовно до соціальних явищ. По-перше, суспільство є багаторівневий (складний) агрегату складається з індивідуальних живих організмів (особистостей), які, в свою чергу, також є результатом інтеграції одиниць нижчого порядку (див. схему 1).

По-друге, як будь-яке живе тіло, суспільство росте і розмножується, а також здійснює певну роботу (змістовний сенс цього поняття буде розкритий нами нижче), в процесі чого відбувається витрачання містяться в ньому речовини і енергії . Заповнення ж запасів цих життєво важливих ресурсів здійснюється шляхом їх поглинання із зовнішнього середовища. Таким чином, постійний взаємообмін з середовищем - третя властивість суспільства як живого освіти. Причому на відміну від неорганічної природи, де поєднання (накопичення) речовини супроводжується виділенням (тратою) енергії і навпаки, в живих тілах, в тому числі і в суспільстві, спостерігається одночасне накопичення речовини і енергії і одночасна трата того й іншого. Саме в цій одночасності і полягає так званий основний закон життя, який впливає на дію універсальних законів поєднання і узгодження в суспільстві. Відповідно до закону життя, одночасність, або, як висловлюється Южаков, паралельність процесів накопичення і виділення речовини і енергії є норма для будь-якого живого агрегату, неодмінна умова його виживання. Власне кажучи, життя і визначається в «Соціологічних етюдах» як «паралельне накопичення речовини і енергії ... при постійному обміні речовини та енергії з середовищем »12. Навпаки, процеси інтеграції та дезінтеграції, як вони визначені сторінкою вище, визнаються автором «Етюдів ...» нормою для неорганічних тіл і патологією для тіл живих, включаючи суспільство. По-четверте, зазначена вище залежність живих тіл від зовнішнього середовища передбачає необхідність пристосовуватися до неї. Будучи живим агрегатом, суспільство має здатність до зміни під дією середовища. Отже, зовнішнє середовище, включаючи і середу фізичну (ландшафт), неодмінно повинна входити в число факторів, що впливають на громадську функціонування і розвиток.

З приналежності суспільства до числа живих агрегатів слід, що «ті закони, які супроводжують життя скрізь, де вона ні проявляється, .. можна сміливо переносити з області біологічної в область соціологічну »13. У першу чергу це стосується згаданого вище основного закону життя. Водночас подібне перенесення, що припускає ототожнення суспільних процесів з процесами життя, може бути чревате двома серйозними помилками: ототожненням товариства з індивідуальним організмом і ототожненням соціального прогресу з прогресом органічним. І Дарвін, і Спенсер, не кажучи вже про прихильників Органицистская і соціал-дарвинистского напрямків, виявилися, на думку Южакова, заручниками цих недопустимих ототожнень, фактично позбавляють соціальну реальність притаманною їй специфіки, а соціологію - права на існування як самостійної наукової дисципліни.

Корінне відмінність між суспільством і організмом, однаково відносяться до живим багаторівневим (складним) агрегатам, полягає в їх будові і в способі прояву активності. Суть цієї відмінності Южаков висловлює за допомогою таких понять, як ступінь інтеграції та диференціації, а також індивідуальність і неподільне, запозичених їм почасти у Спенсера, почасти в Н.К. Михайлівського. Організм являє собою агрегат з повною інтеграцією і високим ступенем функціональної диференціації складових його частин, що робить його неподільним - розділений на частини, він не здатний жити і вмирає, втім, як і відокремлені від нього частини. Неподільність організму безпосередньо пов'язана з наявністю в ньому так званого єдиного керівного центру, утвореного нервово-мозковими тканинами і керуючого діяльністю всіх інших органів. Даний центр служить єдиним джерелом активності організму. У свою чергу, неподільність і «діфференцованіе відправлень організму при централізації одного керівного відправлення ... є основа індивідуальності »14. Таким чином, будь-який організм, що володіє здатністю проявляти самостійну активність, є індивідуальністю.

На відміну від організму суспільство в нормальному стані характеризується неповною інтеграцією. Воно не неподільне і не індиві дуальність, воно є різновид гуртожитку ', що представляє собою «поєднання високо розвинених індивідуальностей» 15. Це означає, що, по-перше, одиниці, складові громадський агрегат, «мають всякою повнотою життєвих відправлень, фізіологічно однорідні» 16, і, по-друге, при об'єднанні в агрегат вони не втрачають здатності до самостійного прояву активності. Отже, суспільство ділимо, його розпадання «не тягне припинення життєвого процесу в його одиницях» 17 і в ньому відсутній єдиний керівний центр, що управляє всієї його життєдіяльністю. Навпаки, активність суспільства забезпечується активністю всіх вхідних до його складу одиниць, які зберігали свою індивідуальність, тобто всіх, хто живе в ньому особистостей. Власне кажучи, активність особистостей - це один з основних факторів соціального життя.

Придушення ж їх самостійної активності і зниження ступеня їх індивідуальності загрожує, на думку Южакова, згубними для суспільства наслідками.

Представлення суспільства в якості агрегату, тобто цілісності, але не монолітною, а складається з одиниць нижчого порядку, певним чином взаємопов'язаних, але при цьому здатних до прояву самостійної активності, не дозволяє кваліфікувати теоретичну позицію Южакова однозначно як реалістичну або як номиналистическую. Адекватніше її було б позначити терміном соціологічний концептуалізм (хай вибачать нам читачі це термінологічне нововведення).

Зазначені відмінності між суспільством і організмом призводять Южакова до висновку про те, що «в межах явищ життя вони представляють ... дві протилежності »18. Тому проведення будь-яких аналогій між ними і, тим більше, їх ототожнення неприйнятні, з наукової точки зору, відповідно, неприпустимо та перенесення закономірностей, властивих організму, на общество19. Так що будь-які варіації на тему біо-органицизма, включаючи і спенсеровскую, не можуть претендувати на статус наукової соціологічної теорії. Стверджуючи принципова відмінність суспільства від організму, Южаков фактично відходить від теоретичної лінії Спенсера, якої до цього моменту слідував, і позиціонує себе як прихильника антіорганіцісткой традиції, яка є відмінною рисою російської етико-соціологічної (суб'єктивної) школи. Не дивно, що один з провідних представників цієї школи, автор знаменитої «Боротьби за індивідуальність», Н.К. Михайлівський поспішив визнати в вигадником «Соціологічних етюдів» свого едіномишленніка20. Чи не заперечував ідейної близькості з Михайлівським і сам Южаков, в етюдах 1870-х рр.. підкріплює свої висновки про протилежності організму і суспільства посиланнями на його работи21, а згодом запозичив у нього такі поняття, як «неподільне» і «індивідуальність». До речі сказати, поняттям «індивідуальність» користується і Спенсер. Однак англійський мислитель трактує його набагато ширше, вважаючи індивідуальністю «всякий центр (або всяку вісь), який виявляє здатність здійснювати самостійно то постійне пристосування внутрішніх відносин до зовнішніх, яке складає життя» 22. У «Соціологічних етюдах» це поняття поширюється лише на активно пристосовуються живі організми.

На відміну від Спенсера Южаков наполягає на необхідності розрізняти два типи пристосування - пасивне і активне. Пасивне пристосування полягає в зміні організму під впливом середовища. Без такої зміни були б неможливі різного роду органічні процеси, що забезпечують поглинання організмом речовини і енергії із зовнішнього середовища, необхідних йому для харчування, росту і розмноження. Навпаки, активне пристосування передбачає зміну середовища живими організмами. Дана зміна є результатом проявляється ними активності - свідомої і доцільної діяльності, або работьіу спрямованої на задоволення їхніх потреб і опосредующей зв'язок між організмом і середовищем. Активність є процес, протилежний процесам органічним, так як вона пов'язана з витрачанням живим тілом енергії (суб'єктивно це витрачання ми відчуваємо, наприклад, як втома) і речовини. Доцільність скоєних активним організмом дій Южаков безпосередньо пов'язує з наявністю у нього єдиного керівного центру, з чого робить висновок про взаємозв'язок активності та індивідуальності. Будучи сукупністю високо розвинених індивідуальностей, суспільство ставиться до числа активно приспосабливающихся колективних живих тіл.

З розрізнення пасивного та активного пристосування і, відповідно, органічних процесів і активності слід принципову відмінність двох типів еволюції: органічної (біологічної) і історичної (соціальної). В основі еволюції органічної лежить пасивне пристосування: виживають і дають потомство лише особини, найбільш пристосовані до даної конкретної середовищі існування в плані поглинання з неї речовини і енергії для своєї життєдіяльності. Спадковість, мінливість, статевої і природний відбір - ось основні фактори, що обумовлюють цей тип еволюції, закони та процес протікання якої були досліджені й описані Ч. Дарвіном. Причому органічна еволюція не мислима не тільки без міжвидової, але і без внутрішньовидової боротьби між особинами, що належать до однієї популяції, за значущі для виживання ресурси (речовина і енергію), наявні в зовнішньому середовищі.

Іншими факторами обумовлюється еволюція соціальна, в основі якої лежить активний тип пристосування. Одним з таких факторів, як вже зазначалося вище, є активність. Суб'єктом активності в людському суспільстві виступає особистість - «людська індивідуальність, яка увійшла до складу активно-культурного гуртожитку, що розуміється як член і діяч цього гуртожитку [курсив мій-Я.О.]» 23, а демонстрована нею активність визначається на сторінках «Соціологічних етюдів» як деятельность24. Діяльність особистостей призводить до перетворення природної природної (фізичної) середовища проживання людей в середу рукотворну - громадську. Цю рукотворну середу Южаков іменує культурою. Дане поняття трактується їм максимально широко. Культура - це матеріалізована і диференціювати від життя її робота. Матеріальні об'єкти та соціальні інститути («організації»), звичаї і традиції, знання і законодавчо-нормативні системи - все це підпадає під поняття «культура». У «Соціологічних етюдах» (статті 1888 р.) вся культура ділиться на матеріальну, яка існує поза індивідів, і духовну, укладену в тканинах індівідов25. У свою чергу, духовна культура включає в себе культуру розумову (релігійну та наукову), моральну і політичну. Пізніше, в «Питаннях освіти» (1895-1897 рр..), Сергій Миколайович запропонує дещо інше розподіл культури на різновиди: політична культура (державність), «культура економічна (форми виробництва, форми володіння, розподіл коштів і знарядь, дроблення на економічні класи , поділ праці і т. д.) і культура духовна (церковна організація, з одного боку, організація світської освіти - з іншого) [курсив мій - Я.О.] »26.

 Культура «представляє [собою] наймогутніший цемент, який з'єднує окремих індивідів в нерозривне громадське тіло ... Культура об'єднує суспільне тіло в просторі, робить з нього зв'язний, інтегрований агрегат в даний момент і в даних межах, але вона об'єднує суспільство і в часі, робить з нього агрегат, існування якого триває незалежно від тривалості життя індивідів, які його складають ... Вона успадковується одним поколінням від іншого, і без цієї спадщини ніяке покоління не могло б існувати і розвиватися. Поєднуючи індивідів в суспільне тіло, об'єднане в просторі і в часі, культура дарує можливість суспільного розвитку і кладе перші основи для історичного прогресу. Поза культури гуртожитки представляють союзи, досить випадкові, непостійні, що не тривають і тому нездатні до скільки широкому розвитку »1. 

 Хоча зачатки культури можна виявити вже в царстві тварин (наприклад, будівництво гнізд, виробництво запасів на зиму), як така вона є специфічним атрибутом людського суспільства. Можливості окремої особини перетворювати своє середовище проживання вкрай обмежені, отже, створення високорозвиненої культури можливо виключно в процесі колективної роботи, здійснення якої, в свою чергу, передбачає розвиток морального початку в особистостей, в ній беруть участь. Проявами цього початку можна вважати взаємодопомога, солідарність, альтруїзм, патріотизм і т. п. Таким чином, активне колективне пристосування передбачає абсолютно інші відносини між пристосовуються особинами, ніж при пристосуванні пасивному: співпраця замість боротьби і конкуренції, турботу не тільки про власне благополуччя, але і про благополуччя всього суспільства в цілому, часом навіть на шкоду благополуччю особистого. Саме ті людські спільноти, які відрізняються більшою розвиненістю морального початку в їхніх членів, отримують перевагу в міжплемінний і міжнародній боротьбі і мають більше шансів зберегтися в ході історичного відбору.

 Втім, сподівається Южаков, в майбутньому і цей вид конкуренції теж зникне, поступившись місце загальної, вселюдської солідарності. 

 Активність і культура і є власне соціальними факторами, взаємодія яких обумовлює будь-яке соціальне явище або процес. Наприклад, економічний процес являє собою поєднання праці і капіталу, розумовий - поєднання критичної думки, з одного боку, традиційної релігії і науки - з іншого, політичний - поєднання морального переконання і законодавства. «Праця, критична думка, моральне переконання - все це різні назви особистої діяльності». Відповідно, капітал, тради- ционная релігія і наука, законодавство є культурними складовими вищевказаних процессов27. 

 Суть взаємодії соціальних факторів полягає в наступному: «Ряд суспільних умов утворює ряд особистостей, а діяльність останніх виробляє новий ряд суспільних умов ...» 28. Це означає, що теоретично невірно і, отже, ненауково намагатися виділити один корінний процес або елемент (один єдиний вирішальний фактор), що має виняткове значення в суспільному житті, а також розглядати конкретні соціальні умови виключно як продукти попередніх соціальних умов, ігноруючи при цьому дія суб'єктивного фактора - активності особистостей. Ненауковим також буде пояснення будь-якої категорії суспільних явищ тільки попередніми їм суспільними явищами тієї ж категорії. Оскільки особистість є продукт усієї комбінації попередніх соціальних умов, то все вироблене нею, «все совершающиеся суспільні явища мають своею причиною не яку-небудь категорію передували явищ, але всі категорії. Явища економічні, напр [имер], проводяться не тільки економічними, а й політичними, розумовими, моральними, органічними »29. Наукова істина полягає «в розкритті комбінації [всіх] ... елементів і одиниць [економічних, розумових, політичних, органічних, моральних], у відкритті законів, які управляють цією комбінацією, і того значення, яке для цієї комбінації має діяльна воля, самопочуття і самосвідомість комбінованих одиниць (індивідуальностей) »30. Взаімобусловленность, взаємовплив факторів суспільного розвитку, іменована Южакова слідом за Міллем «consensus'oM», відрізняє цей процес від органічного прогресу, де «Середа, яка створила життя, продовжує і після повновладно направляти її подальший розвиток» 31. 

 Керуючись принципом консенсусу, Южаков вибудовує многофакторную модель соціальної еволюції, що включає три групи факторів: фізичні (природне середовище проживання), органічні й соціальні. Останні з'являються їм основними факторами суспільного життя, а частка впливу перших двох груп факторів в «сучасному, цивілізованому» суспільстві визнається нікчемною (див. схему 2). 

 Схема 2. Фактори соціальної еволюції 

 Пізніше, наприкінці 1880-х рр.., Южаков дещо ускладнив первинну модель (див. схему 3), ввівши третій елемент в групу соціальних факторів, індивідуальність, і розділивши культуру на так звану культурну активність і продукти. Перша являє собою різновид культурних явищ, які доповнюють собою активність індивідів, множачи сили активної жізні32 - своєрідний аналог марксових засобів виробництва. До них відносяться, наприклад, робоча худоба, парові машини, паливо та інші об'єкти, що дозволяють використовувати енергію зовнішнього середовища при здійсненні роботи, як вона визначається Южакова. Продукти ж складають матеріалізований результат роботи, призначений «для споживання організмами, для задоволення їхніх потреб» 33 (наприклад, їжа, одяг, житло). Вони служать матеріалом, з якого організми заповнюють запаси речовини і енергії, витрачені в процесі роботи. 

 Різниця факторів, що обумовлюють два типи еволюції, означає неприпустимість їх ототожнення і наукову неспроможність пояснень соціальних явищ і процесів дією органічних фак торів. Останнє якраз притаманне соціал-дарвинистским теоріям, яким Южаков відмовляє в науковості, відносячи до розряду умоглядно-спекулятивних. Звичайно, він не заперечує, що на зорі людської історії, в період «дикості», коли активність первісних людей ще не створила розвиненої культури (мається на увазі, природно, не матеріальна культура, а система соціальних інститутів - економічних, політичних, релігійних та т . д.), а сама їх активність була практично позбавлена морального початку, життя людських груп і співтовариств обумовлювалася переважно, якщо не виключно, органічними чинниками і була ареною межиндивидуальной боротьби за існування. Однак у міру розвитку культури і морального початку дія органічних факторів на суспільство поступово слабшає і заміщається дією факторів соціальних. Доведенню істинності цього твердження присвячена більша частина першого тому «Соціологічних етюдів» 34. 

 Схема 3. Взаємозв'язок і взаємовплив соціальних факторів 

 Будучи одним з різновидів живих агрегатів і володіючи всіма властивостями, властивими живим агрегатам як таким, суспільство, як стає зрозуміло з вищесказаного, має і низкою властивостей специфічних, властивих тільки йому. «Скомбін [ір] ованная, так сказати, складна Активно породжена нею культура, синтегрірованние в одне тіло, - така основна відмінна особливість громадського будови. Постійний процес витрати і відновлення активності, постійний процес споживання і виробництва культури, - такі отлічітель терні особливості відправлень суспільства. Пристосування фізичного середовища в потребах життя, розвиток активності і культури, пристосування життя до культури і культури до життя, - такі основні відмінні явища прогресу історичного, або громадського [курсив автора] »35. Звідси випливає, що специфіка громадського агрегату полягає в колективній активності, що проявляється складовими його особистостями, і в створюваної ними культурі. Відповідно до зазначеної специфікою Южаков формулює «визначення суспільства як предмета соціології». Суспільство-це «гуртожиток активних особин, що створило свою особливу суспільну середу, або культуру, і злилося з нею в одне складне тіло. Коротше кажучи, суспільство є активно-культурне гуртожиток [курсив автора] »36, що складається« 1) з активних індивідів, що увійшли в союз,., І 2) з речовини і енергії, скомбін [ір] ованних в культуру »37. У силу зазначених вище особливостей, що відрізняють суспільство від інших агрегатів, далеко не всі соціальні явища можна пояснити виходячи з універсальних і біологічних законів. Наявність цих «непояснених» в рамках інших наук (точних і природничих) залишків дозволяють Южакова обгрунтувати право соціології на існування як самостійної науки, науки, яка займається вивченням будови, відправлень та розвитку особливого різновиду гуртожитку-суспільства. Її завдання визначаються онтологічним статусом суспільства, як він трактується автором «Етюдів ...». «Першим завданням соціології має бути розкриття тих форм, під якими виявляються в суспільному житті універсальні закони поєднання ... і узгодження »38; второю - розкриття тих форм,« в яких у гуртожитках виявляються специфічні властивості живих одиниць і органічних молекул і специфічні особливості в узгодженні (координуванні) руху цих специфічних одиниць »39. «Третьої основним завданням соціології є розкриття вплив індивідуальності складових одиниць гуртожитку на закони поєднань і погоджень, загальні всьому сущому і всьому живому» 40. Четверта ж завдання соціології - «розкрити ... ті особливості поєднання одиниць гуртожитку та їх рухів, які, прямо не витікаючи з космічного закону поєднань і погоджень, ні з його видозміна в явищах життя та індивідуальності, вносяться самим специфічним суспільним поєднанням і його продуктами, укладеними в тканинах поєднаних одиниць і у відкладеннях в середовищі »7. Соціологічна доктрина С.Н. Южакова 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "« Визначення суспільства як предмета соціології ». Фактори соціальної еволюції"
  1.  СТАТТІ З СОЦІОЛОГІЇ
      СТАТТІ ПО
  2.  Додаток СУБ'ЄКТИВНИЙ МЕТОД У СОЦІОЛОГІЇ
      Додаток СУБ'ЄКТИВНИЙ МЕТОД У
  3. Давидов С. А.. КОНСПЕКТ ЛЕКЦІЇ З СОЦІОЛОГІЇ, 2008

  4.  РОЗДІЛ 1. ЗАГАЛЬНІ ПРИНЦИПИ ВИМІРЮВАННЯ В СОЦІОЛОГІЇ
      РОЗДІЛ 1. ЗАГАЛЬНІ ПРИНЦИПИ ВИМІРЮВАННЯ В
  5.  Г, Татарова ГЛАВА 1 СТРУКТУРА емпіричних даних У СОЦІОЛОГІЇ
      Г, Татарова ГЛАВА 1 СТРУКТУРА емпіричних даних У
  6. XII. Еволюція Професій
      суспільства. Цього досі не можуть зрозуміти ті, які всю свою надію покладають на урядову
  7. II. Фактори Соціальних явищ
      суспільство, чи буде воно зародковим або вже досить розвиненим, виявляє явища, які можна приписати або властивостям його одиниці, або умовам, за яких ці одиниці існують § 7. Подальше підрозділ цих первинних факторів приводить нас, з одного боку, до зовнішніх факторів: клімату, поверхні землі, флорі і фауні, а з іншого - до внутрішніх: фізичним, емоційним і
  8. Зразкові питання для підготовки до іспиту.
      суспільства. 12. Раси й етноси. Екологічні основи їх формування. 13. Роль природного відбору. Євгеніка як наука. 14. Роль мутаційних факторів у формуванні генофонду людини. 15. Фактори забезпечення тривалості життя людини. 16. Концепція "егоїстичного гена". Здатність до розмноження природних організмів. 17. Механізми прискорення
  9. I. Над-Органічна Еволюція
      громадськими комахами (бджолами, осами, мурахами), і походять з різних сторін на соціальні агрегати, однак це не справжні соціальні агрегати. Бо вони не представляють з'єднання східних індивідів - незалежних один від одного з боку спорідненості і приблизно рівних за своїми здібностями, але є просто з'єднанням дітей однієї матері. § 4. Справжні зародкові форми
  10. НАВЧАЛЬНО-ТЕМАТИЧНИЙ ПЛАН КУРСУ «СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ»
      суспільства. 2.2 Основні системи суспільства. 2.3 Матеріально-виробнича сфера життя суспільства. Соціальна життя суспільства. 2.4.Основние концепції політичної філософії. Політична система суспільства. 2.5 Духовне життя суспільства. Мораль, справедливість і право як регулятори суспільної життєдіяльності. 2.6 Основні концепції історичного процесу. Формаційний і
  11. Додаток до глави IX
      суспільства, людини і природи, гармонія людини і космосу як ідеал античного світогляду; абсолютне роздвоєння світу на природний і надприродний в середньовічній свідомості; протиставлення людського як активного, панівного початку природному як пасивного, підлеглому у філософських напрямках Нового часу. Філософські традиції Індії та Китаю про взаємозв'язок людини,
  12. I. Необхідність подальшого тлумачення
      яким чином душевна Еволюція може бути підведена під Еволюцію взагалі, розглянуту як процес фізичних перетворень? Завдання полягає в тому, щоб витлумачити душевну Еволюцію в термінах перерозподілу Матерії і Руху. § 222. Тому тут предметом нашим буде будова і відправлення нервової системи, що розглядається як результат зв'язку між організмом і його середовищем. Ми повинні
  13. Mflfifl 13 ФІЛОСОФІЯ ТОВАРИСТВА
      суспільстві, в силу чого об'єктивно не може бути вільним від нього. Дана обставина пред'являє сучасній людині вимога мати сукупністю соціальних знань, умінням їх використовувати в процесі суспільного життя. Дійсно вихований і класично освічена людина не представляється без знання відповідей на питання про природу людського суспільства, його структуру,
  14. 2.6.6. Плюрально-циклічні концепції в соціології
      суспільства для придушення більшості, і не сумнівався в бутті суспільних класів і неминучості класової боротьби. Одночасно він відстоював концепцію історичного плюралізму і, тим самим, неминуче, ціклізма. «Соціальний розвиток, - писав Л. Гумплович, - наскільки м'и познайомилися з ним, є приватним, місцевим і тимчасовим: ми вже говорили, що ми не в силах уявити собі розвиток
© 2014-2021  ibib.ltd.ua