Органицистская натурфілософія Шеллінга.

У «Запровадження до наброску системи натурфілософії, або Про поняття умоглядною фізики і про внутрішню організацію системи цієї науки» (1799) роз'яснюється відмінність між умоглядною («спекулятивної») фізикою і «так званої емпіричної фізикою» . Остання «займається тільки вторинними рухами», трактуючи ці приватні руху, що фіксуються в досвідчених дослідженнях, поверхнево, тільки механістично (XV 20, т. 1, с. 185). Умоглядна фізика, осягаючи природу як «суб'єкт-об'єкт», в її Органицистская всеосяжність і безперервної змінності, становленні, переконує, що «не ціле виникає з частин, а частини виникають з цілого. Отже, не ми знаємо природу апріорно, а природа є апріорно, тобто все одиничне в неї заздалегідь визначено цілим ». Дослідження одиничних речей є механістичне дослідження фрагментів цієї цілісності. Умозр-695

кові фізика - «душа істинного експерименту», вона «завжди була джерелом всіх великих відкриттів в природі» (там же, с. 188 - 189).

У світлі цих принципів Шеллінг енергійно підкреслює «згубний вплив атомістичної філософії, позначилося не стільки на окремих положеннях природознавства, скільки на дусі філософії природи в цілому» (там же, с. 143). Атомизму німецький філософ систематично протиставляє «динамічну філософію», «мертвим атомам» - різні сили.

Тут його надихали деякі попередні і сучасні йому філософи. «Догматик» Спіноза, у якого субстанція, здавалося б, повністю поглинала суб'єкт, однак, повідомив йому поняття natura naturans (породжує, виробляє природа) і natura naturata (породжена, вироблена природа), укладали в собі як Органицистская, так і механіцістскіе аспекти. На узагальненому понятті сили, що виражає наростання пізнавальної здатності, побудована вся монадологія Лейбніца.

Більш конкретні уявлення про сили, що визначають природу, Шеллінг черпав з сучасного йому природознавства.

Але найважливіші з них - сила тяжіння (attractive) і сила відштовхування (expansive), хоча і становлять основу механіки Ньютона і які відіграють визначальну роль в космогонії Канта, але, по суті, що містять у собі антропоморфну підоснову . Як такі вони осмислювався різними філософами. Силу відштовхування Шеллінг трактує як позитивну, оскільки вона прагне до безмежного поширенню у всіх напрямках. Силу ж тяжіння він вважає негативною, бо вона стримує безмежність сили відштовхування.

Така дія даних сил свідчить як про їх діаметральної протилежності, так і про нерозривну єдність - підтвердження зазначеної вище діадної, суб'єкт-об'єктної методології Шеллінга (в марксистській літературі зазвичай іменується діалектичної). Вона підкріплюється фактами полярності в явищах електрики і магнетизму, що виражають «загальну подвійність» і навіть «загальний дуалізм природи» (там же, т. 1, с. 100-101). Він, однак, не розколює її на дві незв'язані половини, а поглиблює фактор її єдності, бо дві названі сили, «що подаються одночасно в єдності і в боротьбі, ведуть до ідеї організуючого початку, що формує світ в систему» (там же, с. 93).

Першочергова проблема натурфілософії Шеллінга - співвідношення і взаємодія неорганічної та органічної природи. Для її вирішення в дусі своєї «динамічної філософії» мислитель використовує давно виникло поняття потенції. «Неорганічна при-роду - продукт першої потенції, органічна природа - продукт другої ... Тому неорганічна природа постає взагалі, як від століття існуюча, а органічна - як виникла »(т. 1, с. 223). БУЛО б необачно на підставі цих слів вважати, що Шеллінг наближається до ідеї еволюції від неживого до живого. Хоча слово «еволюція» іноді у нього зустрічається в більш-менш випадковому контексті, натурфілософ далекий від ідей еволюціонізму, які в його століття деякі філософи (як Гердер під впливом Дідро) висловлювали. Вважаючи ідею еволюції механістичної, автор «Введення до наброску системи натурфілософії» заявив, що «динамічна система заперечує абсолютну еволюцію природи і йде від природи як синтезу (= природа як суб'єкт) до природи як еволюції (= природа як об'єкт); атомістична система йде від еволюції в якості початкового до природи як синтезу »(там же, с.

Головну задачу своєї натурфілософії Шеллінг бачив у вирішенні проблеми життя як визначального початку для всієї природи. Відмовившись від терміну «гилозоизм», філософ у дусі пізнішого віталізму прагне наблизити матерію до духу, спираючись на розкриту природознавством тріадності потенцій магнетизму, електрики і хімізму, за допомогою яких «матерія стверджує своє самобуття», вбираючи в себе ці «форми діяльності» (т. 2, с. 482), відповідно трансформуючись у чутливість, подразливість і прагнення до формування.

Найважливішим носієм життя виступає світло, разом з яким «до нас приходять позитивні елементи електрики і магнетизму» (т. 1, с. 105). Більше того, світло - «аналог духу чи мислення в протяжному світі», і, як «відносно ідеальне в природі», світ «протистоїть матерії як суб'єкт об'єкту» (т. 2, с. 478, 481). Платонічна метафізика світла пройшла через багато наступні філософеми, іноді наповнюючись природно-науковим змістом (як уже у Роберта Гроссетеста в XIII в. І навіть у Декарта). У Шеллінга він стає особливо стійким явищем і принципом натурфілософії, що трансформується в метафізику.

Але все ж головним, якщо не вичерпним, синонімом природи шеллингианства є життя. Якщо природа мислиться як все більш усложняющаяся організація, «загальний організм», то саме життя складає її визначальний фокус. Звідси і платонічне назву твору Шеллінга, вже цитованого вище, - «Про світової душі». Філософ систематично протиставляє організм механізму. Тільки організм, використовуючи фактор хімізму, здатний абсолютно самостійно асимілювати зовнішні компоненти тілесності, матерії. Життя - синонім суб'єктної активності, що виражається в Саморозмноження. Загострюючи погляди Якобі (у його книзі «Девід Юм про віру, або Ідеалізм і реалізм»), автор «Світовий душі» категорично підкреслив, що «життя не є властивість або продукт тваринної матерії (як її трактували багато гілозоістскіе натурфілософи. - В. С .), навпаки, матерія є продукт життя »(т. 1, с. 125). 697

Органицизм шеллінгіанской натурфілософії, заперечуючи «механістичний» еволюціонізм, протиставляє йому принцип досконалої доцільності явищ природи, найбільш чітко виявляється в видових і родових формах життя. Звичайно, тут мислиться іманентна телеологія як необхідний наслідок всеохватного природного організму з притаманною йому загальної зв'язком і загальної взаємозалежністю, що не підкріплюється, однак, конкретними прикладами життя організмів (основоположними в такому контексті у Аристотеля), оскільки Шеллінг (на відміну, наприклад, від Гете) ні натуралістом-натуралістом.

Інформація, релевантна " Органицистская натурфілософія Шеллінга. "

1. Філософія природи і духовного всеєдності Шеллінга.
   Натурфілософії на основі почав тяжкості і світла »(1798). По суті, багатовіковою термін «натурфілософія» і, звичайно, її конкретний зміст, осмислюється новітні тоді відкриття та ідеї природознавства, створили автору значний авторитет в колах натуралістів і філософів. Великий поет Гете, будучи і значним натуралістом-дослідником того часу, допоміг молодому автору стати
   
2. Теми рефератів 1.
   Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
3. Від трансцендентального суб'єкта до природного об'єкту.
   Натурфілософії першого з
   
4. Ідея суб'єкт-об'єктного тотожності, вираженого Абсолютом, і його трансформація в Бога.
   Натурфілософ, за Фейербахом), автор твору «Аврора, або Ранкова зоря в сходженні» (1612) та інших творів. Його послідовником у часи Шеллінга став Бенедикт Баадер (1765 - 1841). Перший з них особливо вплинув на трактування ідеї Бога у Шеллінга. В принципі особистий Бог, як він зафіксований в старозавітній традиції, при пантеистическом його тлумаченні укладає в собі якусь
   
5. Від астрології до строго наукової астрономії. Йоганн Кеплер.
   Органицистская натурфілософії - Кампанелла говорив, наприклад, про симпатії небесних світил - Кеплер, який прийняв - на відміну від Тихо - геліоцентричну систему Коперника, в названому творі прагнув її осмислити на основі розглянутої нами раніше в даній книзі платоновско -піфагорейської ідеї про п'ять правильних многогранниках, що дають можливість встановити відстань планет від Сонця.
   
6. Механіцизм в розумінні природи Галілеєм.
   Органицистская-гілозоістская трактування природи відступала перед геометрично-механістичної. Органістіческімі тлумачення буття змінювалося причинно-детерминистским. На відміну від ренесансних натурфілософів Галілея фактично не цікавила якісна антична фізика. Матерію вчений вважав цілком тілесним початком, що має корпускулярну структуру. Тут великий учений наближався до поглядам
   
7. Тема: НІМЕЦЬКА КЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ
   План лекції 1. Трансцендентальний ідеалізм Канта. 2. Послекантовскую німецький ідеалізм а) філософія діяльності Фіхте, б) філософія тотожності Шеллінга. 3. Абсолютний ідеалізм Гегеля. Основні поняття Апостеріорі і апріорі (від лат. Апост. - З подальшого і квітень. - З попереднього), апостеріорі - знання, що отримується з досвіду, апріорі - знання, що передує досвіду і незалежне
   
8. Філософія природи.
   Натурфілософія, природна філософія, нарешті, онтологія: вчення про суще, існуючому; сфера філософського знання, предметом якої є дійсність, світ речей і явищ, що склався до людини і існуючий крім людини. У цьому відношенні філософія природи розглядає той же коло об'єктів, що і природознавство. Однак на відміну від природознавства, орієнтованого на створення
   
9. ФІЛОСОФІЯ І МЕДИЦИНА найдавніших цивілізацій
   натурфілософією, мало не поглинула медицину, слід період Гіппократа, який підпорядкував філософію медицині, у якої вона використовувала метод і напрям. Після Гіппократа і до Галена включно медицина знову підпадає під вплив філософії. Це самий блискучий період грецької філософії і разом з тим найбільш плідний в історії медицини »(С. Ковнер). Найбільш древній є
   
10. ПАРАДОКС ВІРИ
    Серен К'єркегор? Життя і праці Серен К'єркегор створив більшу частину своїх творів під псевдонімами (Жоанн де Сіленсіо, Костянтин Константіус, Йоханн Клима-кус, Анти-Клімакус ...). Народившись в Копенгагені в 1813 р., він вів замкнуте життя самотнього мислителя. Його студентське життя перервана через духовної кризи, потім послідувала смерть його батька в 1835 р. Проте він відновлює свою
    
11. 1.2. Буття як філософська проблема.
    У філософії категорія буття займає центральне місце. Вона організовує філософську проблематику, формує той спосіб мислення, який традиційно називається «філософування». Категорія буття з'являється на ранньому етапі формування філософії. Вона утворює смисловий стрижень, навколо якого йде формування самої філософської думки. Це сприяло становленню нового
    
12. Богі матерія і необхідність, телеологія і детермінізм в космогонії і космології Платона.
      органицистских осмислень різними механіцістскіе моделями, заснованими на певних гносеологічних ідеях. Платон же розробляв складну і глибоку гносеологічну концепцію, в якій знайшли своє переломлення успіхи наукової, зокрема і особливо математичної, думки. Первенствующая - і навіть перебільшена - роль розуму по відношенню до чуттєвої інформації свідчила про
    
13. Концепція абсолютного знання і шляху до нього.
      Цією працею стала «Система наук. Частина перша. Феноменологія духу »(опублікована в 1807 р.). Сама назва свідчить про певну незадоволеності Гегеля методологією інтелектуальної інтуїції і її аморфними результатами, продемонстрованими в роботах Шеллінга (прямо жодного разу не названими в цьому творі). Воно спрямоване і проти Фіхте, загалом дотримувався тієї ж
    
14. § 7. Філософська етнологія Ф.В.І. Шеллінга про дисперсності розселення корінних нечисленних народів як слідстві духовної кризи первочеловечества
      У лекціях з філософії міфології Ф.В.Й. Шеллінг розглянув ряд питань походження народів у зв'язку з аналізом генезису міфологічних уявлень. Це коло питань він відніс до області філософської етнології. 0 реакції наукової громадськості на постановку питань філософської етнології Ф.В.Й. Шеллінг говорив наступне: «Коли питання" Як виникли народи? " вперше рознісся з моєї
    
15. Душа і тіло
      Для того щоб перекинути місток між річчю і свідомістю, потрібно було написати філософію природи. Цю-то філософію і викладає Мерло-Понті в невеликій роботі «Структура поведінки». Проте французький смак насилу сприйняв би надто романтичні розробки Одіссеї духу через природні форми. Тому Мерло-Понті обирає більш звичний для французької філософії шлях обговорення
    
16. Людина як суб'єкт історії та державності.
      Органицистская і телеологічному плані, хоча і відкидає органіцістскую натурфилософскую теорію Гердера як грубу і необгрунтовану. Методологічна роль телеології була проаналізована філософом в КСС в інтересах осмислення мистецтва. Тепер автор «Ідеї загальної історії» обгрунтовує ту ж ідею стосовно до соціальності, виходячи, як колись Аристотель, з життєдіяльності «живого
    
17. ПЕРЕДМОВА
      Дана книга є другою частиною дослідження, присвяченого філософії німецького романтизму. У першій частині аналізувалася філософія Фр. Шлегеля і Новаліса. Обох романтиків пов'язувала не тільки тісний особиста дружба, але й стійкі духовні та ідейні зв'язку, активна діяльність в Йенському і Берлінському романтичних гуртках, і В центрі справжнього дослідження знаходяться філософські погляди
    
18. Філософія природи.
      органіцістскую ідею природного макрота душевного мікрокосму, в якому перший втрачає «свою внеположность». Гегель (як і Шеллінг) згадує платонічну (і ренесансну) Світову душу, іменовану тут і загальної душею, що розпадається «на незліченну безліч індивідуальних душ», фактично її реалізують (там же, с. 57, 52). Багато сторінок того ж розділу «Антропологія» присвячені