1.2. Буття як філософська проблема.

У філософії категорія буття займає центральне місце. Вона організовує філософську проблематику, формує той спосіб мислення, який традиційно називається «філософування».

Категорія буття з'являється на ранньому етапі формування філософії. Вона утворює смисловий стрижень, навколо якого йде формування самої філософської думки. Це сприяло становленню нового антіміфологіческого типу мислення. Космос як внутрішній світ людини, моральність і політика, логіка і діалектика, педагогіка і вчення про здоровий спосіб життя, справжня краса - все це у вигляді потенції міститься в проблематиці буття.

Постановка в центр категоріального апарату поняття «буття» сприяє формуванню власне філософських роздумів, що відрізняються від ірраціоналізму і містики, від емпіризму ранньої науки, від тенденційності політики, від побутової приземленості життєвої мудрості.

Через поняття буття усвідомлюється проблематика людського буття. Буття - це, перш за все, буття людини, її життя, його думки, його здатності і діяльність.

Вперше категорію "буття" ввели давньогрецькі філософи Парменід, Демокріт, Платон і Аристотель, які розуміли обмеженість тверджень про існування світу «тут» і «тепер» і прагнули зрозуміти його як єдність кінцевого і нескінченного, постійного і мінливого. Так, Парменід розглядав буття як незмінне, єдине і нерухоме. Геракліт бачив у ньому світ, який розвивається.

Якщо Парменід і Геракліт розуміли під буттям весь світ, то Демокріт ототожнював буття з простими, неподільними частками - атомами. Для нього буття - це основа світу, а не весь світ. Безліч, багатство світу Демокріт пояснював існування нескінченної кількості атомів.

Платон під буттям розумів щось вічне і незмінне, що може бути зрозуміле тільки розумом, а в результаті звів буття до безтілесного свідомості - ідеї. Платон протиставив чуттєве буття (світ реальних речей) чистим ідеям - буттю ідей.

Аристотель подолав платонівське протиставлення чуттєвого буття і дійсного буття (буття ідей). Він відкинув вчення про ідеї як надприродних і самостійних сутність, які не пов'язані з буттям окремих речей (чуттєве буття), і запропонував розрізняти різні рівні буття (від чуттєво-конкретного до загального).

Погляди давньогрецьких філософів на проблеми буття виявили два різних підходи: у першому випадку проблема буття обмежувалася самою природою (земний світ і космос), в іншому підході у визначенні змісту і сутності буття виявилася абсолютизація знань про об'єктивно- чуттєвому світі - вічних, безтілесних ідеях. Але було спільне у поглядах - це розмежування буття і небуття. Бурхливий розвиток науки, техніки і виробництва (17-18 ст.) Відбилося і на розуміння буття, яке стало розглядатися як матеріальна (речова) реальність, як природа, яка протистоїть людині і освоюється людиною в процесі його діяльності.

Розвиток наукових знань, розширення і збагачення духовного світу людини виявили обмеженість фізикалістськи уявлення про буття. Насамперед, треба відзначити раціоналізм Декарта, який багато уваги приділяв гносеологічним (пізнавальним) відносинам людини до світу. Особливо повний розвиток цей новий підхід до розуміння буття отримав в німецькій класичній філософії (Кант, Гегель, Фіхте, Шеллінг). Так, для Канта буття - це не здатність речей, а спосіб зв'язку людських понять і суджень. У Гегеля воно збігалося з початковим етапом розвитку ідеального (розвиток абсолютної ідеї). У Фіхте - створювалося діяльністю людини. Шеллінг бачив буття у вільній духовної діяльності людини.

Однобічність німецької класичної філософії в розумінні буття, абсолютизація об'єктивно-ідеального, духовного світу людини очевидно. Але позитивним моментом при цьому виявилося те, що духовний світ людини (і сама людина з її свідомістю і самосвідомістю) був включений в структуру буття. Колишня онтологія буття (ототожнення буття з природою) була відкинута і заповнена духовним.

Інформація, релевантна " 1.2. Буття як філософська проблема. "

1. . Онтологічні проблеми філософії
   буття ». Космос і внутрішній світ людини. Місце і роль категорії «буття» у філософії. Генезис категорії «буття». Категорія буття у ведичній традиції Індії. Основні онтологічні поняття індійської філософії. Категорія "буття" в філософії Стародавнього Китаю. Категорія буття у філософії Парменіда. Буття - основа європейської філософії. Предметно-матеріальне істолковиваніе буття. Буття як
   
2. 16. Філософія права: правова онтологія, правова гносеологія, правова аксіологія, правова антропологія.
   Буття людини на всіх стадіях розвитку цього буття, від архаїчних до сучасних. Уявлення про стан сучасного права, його генетичних коренях і еволюції, але не абстрактно, як «річ у собі», а стосовно окремої людини. Нерсесянц: У предметну частину входять правові системи і в цілому весь комплекс правових явищ (правові норми, відносини, ідеї і уявлення, інститути,
   
3. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
   буття держави як основного знаряддя цієї влади надає їй характер політичної організації. Нове ж в цій характеристиці полягає в тому, що політичний характер держави не пов'язаний винятково лише з його класовою природою. Ні, політичний характер держави не в меншій мірі обумовлений його буттям в якості регулятора відносин між усіма індивідами, соціальними
   
4. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   буття? І чи не виступають в соціальному бутті інші закономірності взагалі як породження навіть не розуму, а політичної кон'юнктури. Приклад тому наведене вище якесь «класове» визначення соціалістичного права - сукупність норм, які захищають порядки, вигідні і угодні робочому класу? Але, як відомо, співвідношення суспільного буття і суспільної свідомості, відповідність знання об'єктивної
   
5. Розділ двадцять другий. Громадянське суспільство і правова держава
   буття людства. иллю-зії, що вони «відімруть», деградують доводиться відставити. Вони будуть модифікуватися, адаптуватися до викликом кризового XXI століття, але їх розвиток спирається на міцні основи найглибших потреб людства. Державно-правове існування людства - це та знайдена форма, яка ось вже п'ять тисяч років допомагає людству в його проривах до все
   
6. А. В. ЛогіновК історико-філософський ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ТЕРМІНА "АНТРОПОЛОГІЯ"
   буття і уявлення в глибині цього археологічного зміни з'являється людина в його двозначному становищі пізнаваного об'єкта і пізнає суб'єкта; разом і володар, і підлеглий, спостерігач і спостережуваний, він виникає в тому самому королівському місці, де його присутність довго було неможливим "." Людина в його власному бутті, зі своєю здатністю утворювати уявлення
   
7. В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
   буттям творчості, а Усім. Це небезпечні у своїй нерозбірливості захоплення сектантством, антропософією, пошуком Російського Христа і, нарешті, ця самозамкнутое, зведеного в абсолют пророчествования: голоси, окликающие людей і Бога, але зовсім байдужі до того , що зі свого боку мають сказати і люди і Бог (4). Як зазначив А. Еткінд: "Російська література, філософія та політична думка -
   
8. 2.2. Категорії діалектики.
   буття і пізнання у взаємозв'язку, в такому діалектичній єдності, як єдність протилежностей. Сутність - категорія, яка відображає глибинні (внутрішні) зв'язки і відносини, визначає основні риси і тенденції розвитку систем. Треба мати на увазі, що вона підпорядковує собі стійкі сторони предметів і процесів. Явище - це категорія, яка відображає зовнішні, видимі, наочно
   
9. 2.5. Проблема буття в марксистській філософії.
   буттям, а битіте людей є реальний процес їх життя. »« ... для нас вихідною точкою є дійсні діяльні люди, і з дійсного життєвого процесу ми виводимо також розвиток ідеологічних відображень і відзвуків цього життєвого процесу .. »(Маркс К., Енгельс Ф. Німецька ідеологія / / Соч . Т.3. С. 24-25). Класичний марксизм пов'язує з проблемою буття історичного
   
10. Проблема буття і сучасність.
    буття », філософи відкрили особливий аспект реальності який не збігається ні з світом людських цінностей, ні з природою. Ця реальність, дана у мисленні, але, тим не менш має об'єктивне доказові значення. У тлумаченні цієї реальності філософи розділилися на кілька принципово різних течій. Одні стверджують, що буття відкриває справжній світ сутностей і є вікном, що дозволяє