Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
В. М. Розін. Філософія освіти: Етюди-дослідження. - М.: Видавництво Московського психолого-соціального інституту; Воронеж: Видавництво НВО «МОДЕК», 2007 - перейти до змісту підручника

2.3. Осмислення морфології в рамках культурно-історичної реконструкції

Як я показую у своїх дослідженнях, в культурі рішення одних проблем, як правило, тягне за собою виникнення інших і так до тих пір, поки не буде дозволений коло («пакет») взаємопов'язаних проблем, по суті проявляє в ході такого дозволу взаємопов'язані аспекти соціального життя. Не був винятком і Древній Єгипет. Тут проблема невідповідності уявлень, заданих «базисним культурним сценарієм», в якому затверджувалася керівна роль богів, реальному стану справ, коли головні веління і накази виходили від фараона, була дозволена на основі винаходу ритуалу обожнювання царя (фараон - це живий бог сонця Ра і одночасно людина, в якого бог вселився). Але в результаті виникла ще одна проблема: що робити, коли фараон вмирає?

Як єгиптяни розуміли смерть? Для них смерть "- це період« очищення душі »під землею у царстві Озіріса, після чого людина відроджується для нового вічного життя, причому життя вже близькою до богів. На відміну від кінцевої життя на землі, пише наш єгиптолог Тетяна Шеркова,« людина померлий , Озіріс ім'ярек в світі богів вічно залишався юним, супроводжуючи сонячного бога Ра в його щоденному русі по небесному зведенню у священній денний човні »105.

Обожнювання фараонів створило для жерців досить складну ситуацію, пов'язану з з'ясуванням питання про їх смерть і поховання. В якості людини фараон міг померти і йому покладалися урочисті, але все ж звичайні гробниця і ритуал поховання. Але як живий бог фараон взагалі не міг померти в людському сенсі слова. Його смерть у цьому останньому випадку є швидше момент в вічному циклі «смерті-очищенні-відродженні». Якщо фараон - втілення бога сонця Ра, то його душа після смерті повинна повернутися на небо і злитися з сяючим світилом. Але як тоді вчинити з тілом фараона і що потрібно класти в його могилу?

Вирішуючи цю другу проблему, єгипетські жерці, судячи з усього, побудували наступне пояснення (сценарій). Так, після смерті фараона його душа, з одного боку, йде на небо і зливається з сонцем, але з іншого - вона проходить цикл очищення і відродження (ясно, що бог може здійснювати різні дії, будучи присутнім відразу в багатьох місцях). А от тіло фараона і його поховання - це місце, де відбувається само очищення і відродження, і місце, куди фараон-бог постійно повертається , щоб спілкуватися зі своїм народом, вселяючи в нього сили і впевненість у долі.

Але тоді виникали інші питання (проблеми). Наприклад, як фараон-бог піднімається на небо і спускається з нього вниз в свою гробницю? У даному випадку на нього важливо було відповісти, оскільки образ фараона все ж двоілся: не тільки бог, а й людина (зрозуміло, як бог потрапляє на небо, а от як людина?), крім того, фараона потрібно було проводжати і зустрічати всім народом і не можна було помилитися у виборі правильних дій.

Інше питання виникав у зв'язку з ідеєю, що очищення і відродження фараона відбуваються в похованні, в той час як зазвичай боги очищалися і відроджувалися під землею (в лоні землі). Третє питання: як бути з тілом фараона, адже воно, як і всякий труп померлої людини, руйнується, а бог не міг змінюватися, і, повертаючись до свого народу, він повинен втілюватися в той же сяюче тіло.

Першу проблему жерці дозволили вельми витончено, надавши захороненню фараона форму і вид гори або сходів, вознесених високо в небо. Відомо, що найперші стародавні піраміди нагадували собою гору або були східчастими, тобто представляли собою гігантську чотиристоронню драбину, по якій, як стверджували жерці, душа фараона піднімається на небо або спускається з него1.

Послідовно реалізуючи цю ідею, фараони будували свої піраміди все вище і вище з тим, щоб вони стосувалися самого неба. Але коли піраміди, дійсно, вперлися в небо, з'єднуючи його з землею, тобто піраміди стали космічними об'єктами, ідея сакральної сходи стала слабшати. До того ж її стала витісняти інша концепція. З одного боку, ближче до вершини піраміди і на відстані від неї щаблі переставали відрізнятися, з іншого - все більшого значення набули розрахунки обсягу піраміди і кам'яних робіт, які велися на основі математичної моделі піраміди. А я зазначав у своїх роботах, що для людини тієї епохи математичні (знакові) моделі сприймалися як сакральні сутності, повідомлені жерцям богами, сутності, що визначають божественний закон і порядок. Не дивно, що незабаром єгипетські жерці істинної формою поховання фараона стали рахувати не гору або ступінчасту піраміду, а математичну

піраміду.

1 Див: Шеркова Т. Виховденіе в день. - С. 67.

Друге утруднення було вирішено не менш витончено: піраміді був доданий образ самої землі, її лона. Єгипетські піраміди будувалися не як будинок або палац (тобто утворюють порожній простір, де і відбувається звичайне життя), а, навпаки, суцільними і з каменю. Виходило, що піраміда як би піднімається, виростає з землі, будучи її прямим продовженням. До речі, давньоєгипетські міфи свідчили, що спочатку життя виникло на пагорбі, який піднявся (виріс) в океані. У цьому плані піраміда відтворювала і подібний первохолм (гору) життя. Злиття цих двох структур і форм (математичної піраміди, що стосується неба, і суцільного кам'яного пагорба, що росте на землі) зрештою і дало такий звичний нам геш-тальт піраміди, конфігурувати розглянуті тут культурні проблеми і представлення.

Нарешті, третій утруднення було вирішено засобами медицини, хімії та мистецтва. Труп фараона бальзамували , а тіло і обличчя фараона покривалися чудовими шатами і золотий маскою.

В результаті жерці могли розраховувати на те, що, коли живий бог, спустившись з неба, побажає втілитися в своє тіло, він знайде його настільки ж прекрасним, як воно було за життя фараона, якщо не ще прекрасніше.

Отже, вирішення протиріччя між поданням про керівну роль богів і реальним становищем справи, коли всі веління йшли від фараона, призвело до формування нової проблеми: що є смерть царя? У свою чергу, її рішення спричинило постановку додаткових проблем: як допомогти фараону зійти на небо і одночасно проводити його для очищення під землю, як побудувати сходи до небес, як при цьому виявитися в лоні землі, яким чином зберегти тіло фараона від руйнування? Тільки дозволивши всі ці проблеми і труднощі, що зажадали розвитку сакральних уявлень, діяльності і техніки, єгипетські жерці і фараони підтвердили і реалізували вихідний базисний сценарій.

У теоретичному відношенні наукове (культурологічне) пояснення процесів формування єгипетських пірамід зажадало, по-перше, розрізнити три різні реальності (єгипетська культура як форма соціального життя, реальність семіотичних схем, на основі яких уточнювався базисний культурний сценарій і створювався «проект» піраміди, і реальність стародавніх технологійво-друге, продемонструвати у генезі взаємозв'язок цих реальностей. Наприклад, показати, що базисні культурні сценарії єгипетської культури формуються на основі семіотичних схем при вирішенні «вітальних катастроф», тобто комплексу проблем, без вирішення яких нова культура як форма соціального життя не могла б скластися. В що стає культурі схеми як семіотичні освіти виконують дві важливі функції: забезпечують організацію діяльності і задають нову реальність (в даному випадку розуміння, що таке смерть фараона і як він «живе» після смерті). Але і назад, соціальна організація складається саме при винахід схем. Одночасно вона є необхідна умова становлення культури: в рамках соціальної організації формуються соціальні інститути та інші соціальні утворення, наприклад, влада, суспільство, спільноти, лічность106.

Яким чином при такому аналізі можна охарактеризувати морфологію єгипетських пірамід? Природно, це незашифрований текст і не задуману (спроектоване) кимось архітектурне або технічна споруда. Зрозуміти структуру і етапи формування цієї морфології можна лише в рамках відповідної історико-культуро-логічної реконструкції. При цьому доводиться розрізняти кілька рівнів реальності і рухатися в різних предметах (культурологія, семіотика, філософія техніка, історія-чна психологія).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "2.3. Осмислення морфології в рамках культурно-історичної реконструкції"
  1. Бібліографічний список
    культурно-психологічні традиції в середньовічному Китаї / Н. В. Абаєв. Новосибірськ, 1989. 2. Бхагаватгіта / Введення, пров. з санскриту і коммент. Б.Л. Смирнова. СПб, 1994. 3. Вивекананда, С. Філософія йога / С. Вівекананда. Магнітогорс , 1992. 4. Ікбал М. Реконструкція релігійної думки в ісламі / М. Ікбал. М., 2002. 5. Ішервуд, К. Рамакрішна і його учні / К. Ішервуд. М., 1997. 6.
  2. Проблема виникнення держави і права.
    культурного життя людства. Як зауважив англійський філософ Д. Локк, «державний лад всюди передує літописом, і література рідко з'являється у народу перш, ніж тривале існування громадянського суспільства за допомогою інших більш необхідних мистецтв не забезпечить безпеку, зручності та достаток для народу, і люди тільки тоді починають цікавитися історією засновників
  3. ТЕОРІЯ СТАНІВ
    культурну, релігійну. В історичній науці це вперше зрозумів А.Л. Шльоцер і спробував зблизити історію з галузями реальних знань: статистикою, географією, політикою. Перед історичною наукою виникає практичне завдання - пізнання життя. Зрозуміло, що визначальну роль у вирішенні цього завдання відіграє телеологічний сенс
  4. Наукові категорії.
    культурних процесів, що протікають на певній території. Під впливом природно-географічних чинників формуються побут народів, заняття, психологія; складаються особливості соціально-політичного і культурного життя. З глибокої давнини виникло поділ народів на західні і східні. При цьому мається на увазі спільність історичної долі, суспільного життя цих народів.
  5. Історико-біографічна інтродукція: між благоговінням і зарозумілістю
    морфології, типології світоглядів, конструкції іманентного розвитку метафізичних систем. Проблемно-історична орієнтація дозволяє зняти зарозумілість щодо описуваного персонажа88. Як застосувати ці методи при створенні соціальної біографії М. До Петрова, з урахуванням того, що радянське суспільство створювало колізії, які не снилися В. Дильтею і 3. Фрейду? Попередньо зауважимо,
  6. Гапочка С.Н.. ДРЕВНЯЯ РУСЬ IX-XIII ВВ.Учебно - методичний посібник для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ, 2008
    культурний розвиток Русі IX - XIII ст. Призначена для студентів 1 курсу історичного факультету ВДПУ навчаються за напрямом 540400. Соціально-економічна освіта. Профіль 540401.
  7. 3. ОСВІТА І КУЛЬТУРА
    культурним функціям освіти автори відносять: спосіб входження людини у світ культури і науки; забезпечення соціалізації людини і преем ственности поколінь; підготовку нових поколінь до самостійного життя; формування суспільного і духовного життя; освоєння соціокультурних норм, що мають культурно - історичне значення; розвиток регіональних систем і національних традицій; передачу
  8. § 1. Допит як отримання і закріплення особистих доказів
    реконструкції. Попереднє слідство по психологічної сутності - процес реконструкції минулих подій Слідами, збереженим в матеріальному середовищі і в психіці людей, причетних до цих подій. Багато істотні для розслідування обставини можуть бути встановлені тільки на основі особистих доказів. Такі сторони механізму вчинення злочину, як формування
  9. 3. Управління у сфері інвестиційної діяльності
    рамках Європейського Союзу
  10. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні , політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового
  11. «Государ в державі - як серце в тілі живої істоти» (політична філософія XV-XVI століть)
    осмислення територіальних кордонів держави, царювання Генріха III дало грунт для міркувань про дінастіческом характер влади , а селянська війна в Німеччині 1525 підштовхнула Лютера до роздумів про право на бунт і повстання і т.д. Таким чином, нові факти вимагали осмислення і стимулювали формулювання нових для політичної думки понять, а за ланцюгом історичних подій всі
  12. 1. Первісне суспільство: економічні відносини, влада, соціальні норми
      осмислення виявилася втягнутою історія всіх регіонів земної кулі ». Теорія держави і права стає, таким чином, дійсно логічним узагальненням історії всепланетного державно-правового розвитку
  13. 51. Землі історико-культурного призначення.
      культурного призначення 1. До земель історико-культурного призначення належати землі, на якіх розташовані: а) історико-культурні Заповідники, музеї-Заповідники, меморіальні парки, меморіальні (цівільні та Військові) Кладовище, могили, історичні або меморіальні садиби, будинки, споруди и пам'ятні місця , пов'язані з історічнімі подіямі; б) городища, кургани, Давні поховання, пам'ятні скульптури
  14. 6.3. Як можлива продуктивна рефлексія
      осмислено. Наприклад, будуючи рефлексію, дослідник паралельно розмірковує, навіщо вона йому потрібна (чи хоче він перебудувати рефлексіруемий об'єкт, або зрозуміти його поведінку, або якось на нього вплинути), які кошти (схеми, поняття, уявлення) він буде залучати при описі цього об'єкта, як потім буде використовувати отримане рефлексивне опис та ін Тут, в свою чергу, можливі
  15. 48. Культурні права людини і громадянина за Конституцією РФ
      культурного життя, що передбачає можливість здійснення діяльності щодо збереження, створення, розповсюдження та освоєння культурних цінностей усіх націй і народностей. Права людини в галузі культурної діяльності пріоритетні по відношенню до прав у цій галузі держави і будь-яких його структур, громадських та національних рухів, політичних партій, етнічних спільнот,
  16. Ревізіонізм
      осмислення нових явищ дійсності здійснює ревізію корінних, підтверджених практикою положень марксистської теорії. Ревізіонізм "справа" замінює марксистські положення буржуазно-реформістськими взгля-дами; ревізіонізм "зліва" підміняє їх анархістськими, волюнтаристськими установками. Со-тимчасовий ревізіонізм намагається зганьбити марксизм, оголошує його застарілим і нібито ут-ратівшім
© 2014-2021  ibib.ltd.ua