| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2. Основне питання філософії і «третя реальність» |
||
|
Спираючись на своє цонятіе буття, неотомісти оголошують основне питання філософії «двозначною і заплутаною проблемою» 326. Г. А. Веттер пише: «Енгельс, як ми бачимо, ототожнює дві проблеми: співвідношення між мисленням і буттям і співвідношення між духом і природою. Питання «про відношення мислення до буття» для нього тотожний з питанням про те, що є первинним-дух або природа; або навіть з іншим питанням: «чи створений світ богом або він існує вічно?» Щонайменше йому властиво гносеологічне бажання підмінити питання про співвідношення свідомості і буття «іншою стороною» проблеми, у той час як для нього першою і важливою стороною питання є: що виникло раніше - дух або природа »327. Веттер фальсифікує Енгельса, ставлячи знак рівності між поняттям «буття», використаним Енгельсом, з пеотомістскім поняттям сущого, яке охоплює матеріальне і ідеальне. Однак Енгельс розуміє під буттям не проста існування речей (які включають матерію і свідомість). Він розуміє буття також не в сенсі «буття сущого», тобто первинного, що лежить в основі всього. Ф. Енгельс розуміє під цим терміном тільки буття поза і незалежно від нашої свідомості, тобто матерію. Заперечення основного питання філософії Неотомісти пов'язано з їх твердженням, що є тільки «буття сущого», яке не є матерією або свідомістю, а являє собою третю реальність - першопричину всіх матеріальних речей і явищ навколишнього світу. У зв'язку з тим, що ця уявна третя реальність існує над матерією і свідомістю, неотомізм оголошує основне питання філософії абсурдом, стверджуючи одночасно. що сам - неотомізм піднявся над матеріалізмом і ідеалізмом, подолавши односторонність обох основних течій філософії. Діалектичний матеріалізм в повній відповідності з наукою заперечує третій буття, що існує поряд з матерією і свідомістю. У світі існують тільки матеріальні і ідеальні речі і явища. Немає ніякої всеосяжною і кінцевої реальності, до якої можна було б звести матерію і свідомість. Наука не знає чого-небудь третій, що б не було матерією АБО свідомістю. Імепно цю корінну проблему висловлює основне питання філософії. Він покликаний встановити, що є первинним - матерія чи свідомість, і не займається пошуками фантастичного та неіснуючої буття сущого. Одночасно основне питання філософії дає відповідь на питання про те, чи є єдність світу за своєю природою ідеальним або матеріальним. Неотомісти оголошують «двозначним» не тільки основне питання філософії та марксистське поняття матерії. Вони стверджують, що марксистське поняття матерії включає в свій зміст розуміння сущого в неотомістская сенсі, яке передбачає матеріальне і ідеальне. Веттер цитує ленінське визначення матерії: «... єдине« властивість »матерії, з визнанням якого пов'язаний філософський матеріалізм, є властивість бути об'єктивною реальністю, існувати поза нашою свідомістю ». Потім він наводить таку аргументацію: «Тут особливо наочно проявляється змішання матеріалізму і реалізму, про які йшла мова вище. Наведене філософське визначення матерії настільки широко, що воно, будучи взято дослівно, може включати в себе взагалі все буття, в тому числі і духовне буття. В іншому місці Ленін тлумачить цей реалізм більше в бік матеріалізму, обмежуючи поняття реальності тільки тим, що вона діє на наші органи чуття »2. Веттер пише далі в цьому зв'язку: «Зовнішній світ, який згідно реалізму Енгельса і Леніна незалежний від суб'єкта, що пізнає, абсолютно невиправданим чином обмежується тільки тим зовнішнім світом, який впливає на органи чуття; зрештою реалізм стає таким чином матеріалізмом» 3. У яких тезах Веттер виявив протиріччя, протиставляючи матеріалізм і реалізм? Веттер називає реалістичним тезу Леніна про те, що марксистський філософський матеріалізм зв'язаний з визнанням тільки одного «властивості» матерії - властивості бути об'єктивною реальністю, тобто існувати поза і незалежно від нашої свідомості. Веттер приходить до абсурдного твердженням, абсолютно довільно тлумачачи ленінське поняття «об'єктивна реальність» в сенсі неотомістской філософії та ототожнюючи його з поняттям сущого, що охоплює духовне і матеріальне. Це - свідомо помилкова інтерпретація, так як В. І. Ленін зовсім ясно і чітко говорить про об'єктивну реальність, яка існує поза і незалежно від нашої свідомості, а не взагалі від будь-якого свідомості. Поза нашої свідомості існує тільки матерія або зовнішній світ, а не яка-небудь інша духовна сутність, з чого мовчазно виходить Веттер в повній відповідності зі своєю томістской концепцією. Ця духовна сутність є «буття сущого», тобто бог, першопричина всього існуючого - як матерії, так і свідомості. «Буття сущого», або бог, є не чим іншим, як свідомістю людини, відірваним від людської голови і перенесеним на небо. Однак природознавство доводить, що в світі не було свідомості до появи людини п не може бути свідомості, відірваного від людського мозку. Зовнішній світ, об'єктивна реальність, чи матерія, абсолютно не тотожні свідомості. Свідомість не є складовою частиною зовнішнього світу, а може лише відтворювати або відображати його в ідеальних формах. Свідомість є по відношенню до нього вторинним. Матеріалізм грунтується саме на такому розумінні відношення матерії або зовнішнього світу і свідомості. Боротьба між ідеалізмом і матеріалізмом грунтується на різному розумінні відношення матерії до свідомості, а не відносини одиничного свідомості і дійсності або сущого. Поняття матерії визначається шляхом протиставлення матерії і свідомості. Матерія з ідентична розпливчастого і туманному поняттю сущого, вона є об'єктивною реальністю, що існує поза і незалежно від нашої свідомості. Веттер, Бохенскнй і їх послідовники з числа неотомістская авторів намагаються знайти в діалектичний матеріалізм внутрішні протиріччя. Вони навмисно спотворюють деякі формулювання марксистської філософії, з тим щоб ототожнити матерію зі загальним буттям, що охоплює матерію і свідомість. Це «реалістичне» уявлення, як стверджують вони далі, суперечить тому факту, що матерія дана нам у відчуттях. Обидва ці тези дійсно несумісні, тому що свідомість, ідеальне, психічне, не дається нам у відчуттях, воно не може впливати на наші органи чуття, як матерія; воно відбивається через матерію, тобто звукові хвилі або письмові знаки. Діалектичний матеріалізм ніколи не визначав матерію як загальне буття, що включає свідомість. Навпаки, на противагу свідомості матерія розуміється як об'єктивно-реальне буття, існуюче незалежно і поза всяким свідомості і дане нам у відчуттях. Поняття загального буття або сущого було відкинуто вже Енгельсом у роботі «Анти-Дюрінг» як беззмістовне і невизначене. Спроба неотомістская супротивників діалектичного матеріалізму спростувати марксистське поняття матерії і обгрунтувати правильність їх розуміння «буття сущого», божественної першопричини зазнала невдачі, оскільки діалектичний матеріалізм створив своє поняття матерії шляхом філософського узагальнення найбільш важливих досягнень науки і суспільної практики, а неотомістская поняття «буття сущого», навпаки, має своєю основою релігійну віру і метафізичні спекуляції.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 2. Основне питання філософії і «третя реальність» " |
||
|
||