Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяСоціальна філософія → 
« Попередня Наступна »
СТАВРПОЛЬСКІЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ. Соціальна філософія. Курс лекцій. Навчально-методичний посібник для заочного відділення. - Ставрополь: Вид-во СГУ. - 151, 2005 - перейти до змісту підручника

2. Основні концепції філософського осмислення суспільства

. Насамперед, звернемо увагу на те, що філософи висловлювали і висловлюють своє філософське осмислення суспільства з позиції свого світогляду, інтересів певних соціальних сил, які вони висловлювали. Це наочно проявилося в різних їх ідеях, концепціях, школах.

Ірраціоналізм

Це філософський напрямок наклало великий відбиток на мислення багатьох філософів, на концепції, школи. За висловлюванням самих прихильників ірраціоналізму, це поняття позначає те, що знаходиться по той бік людського розуму, що незбагненно йому і не може бути зрозуміле (Шеллінг, Ніцше, Шопенгауер, К'єркегор). Ігноруючи віру в людський розум, творчу діяльність людини, ірраціоналісти стверджують, що в навколишньому людей дійсності, в самому суспільстві, його історії все хаотично, позбавлене закономірностей управління, бо все підпорядковано так званої «сліпій волі». У цьому філософському напрямку ігнорується об'єктивний хід історії, заперечується, як було сказано, діяльна роль людини, її сприяння соціальному прогресу відповідно до вимог соціальних законів.

«Філософія життя»

Представником цієї концепції був німецький філософ Ф.Ніцше (1844-1900 рр..). Ніцше зробив спробу внести в історію так званий «потік життя» «природний, нічого реально не містить». Він піддає критиці демократизацію, християнство, ідеологію. Філософія Ніцше складається в період посилення ірраціоналістіческіх напрямків в буржуазній філософії. Основними поняттями в його філософії були «мир», «життя», «річ», «становлення», «людина». Ніцше вважав, що в основі світу лежить воля - рушійна сила «становлення» як прагнення до влади і розширенню свого «Я». У філософії Ніцше «життя» підміняє поняття «буття», яким оперує матеріалістична філософія. У Ніцше ці поняття протиставляються, відриваються один від одного. Ніцше стверджував, що життя є становлення буття. Він пише: «Ні буття, є тільки становлення - життя», поняття «життя» - це першооснова всього, в тому числі самого суспільства. Він вважав, що «життя» є таке творче творення, в якому людина пізнає самого себе, свої сили, можливості, знаходить шлях до душі, космосу, абсолюту.

Але це не все і, мабуть, не головне в його філософії. Головне в тому, що, як пише Ніцше, «життя є прагнення до почуття влади», а це прагнення, але Ніцше, вимагає переоцінки моралі суспільства. За його вченням, людина повинна бути вільна від норм моралі і моральних зобов'язань перед іншими, бо це не поєднується з «волею влади», бо прагненню людини до влади має бути підпорядковане свідомість людини, її почуття, мораль. За вченням цього філософа, прагнення до влади має бути життєвим девізом людини, влада повинна проявлятися, - писав Ніцше, - навіть тоді, коли ви йдете до жінки і берете з собою батіг. Однак, на думку Ніцше, на це здатний не кожна людина, не кожен задовольняє цим вимогам; на це здатний лише так званий надлюдина, причому людина арійської раси, здатний підпорядкувати собі іншого.

Концепція «Світовий волі»

Виступаючи проти історизму, автор цієї концепції німецький філософ А. Шопенгауер вважав, що початком всього є світова воля. Сутність світу, суспільне життя виявляються як світова воля на різних щаблях її об'єктивності. У своїй праці «Світ як воля і уявлення» він виступав проти діалектики Гегеля і проти гегелівського історизму. Шопенгауер вважав, що життя людини приречена на вічне страждання і воно невідворотно. Те, що вважається щастям, - лише тимчасове звільнення від страждання, за яким неминуче настає нове страждання, тому й марні боротьба, прагнення людей до щастя, благополуччя. Він стверджував, що людина ізольований від навколишнього його середовища, в тому числі і соціальної. Він сам створює свій світ, своє марновірство, богів, демонів, святих. З розчиненням індивідуальної волі, вважав Шопенгауер, у волі світової людина переходить в ніщо, у небуття, а за ним у небуття переходить весь навколишній світ, так як без суб'єкта немає об'єкта.

Екзистенціалізм. (Філософія існування)

З цієї концепції ми виділимо ті її положення, які відносяться до суспільства і його життя. Одним із чільних представників цієї концепції є Ж. П.Сартр. Торкаючись соціальних проблем, він вважав, що кризи в суспільстві як катастрофічні події відбуваються з причин нестійкості, уразливості індивідуального буття, існування людини, а також в силу крихкості, нестійкості буття суспільного.

Сартр стверджував, що за все, що відбувається в суспільстві, його історії несе відповідальність «вільна людина» вільний від моралі, моральних норм поведінки, які він сам визначає. Вільно існуючий людина існує незалежно від громадських зобов'язань, тому що він є сам по собі і ніщо, крім нього самого, не визначає ні його мораль, ні мотиви його вчинків, бажань. У всьому цьому «самосуществующая» особистість протиставлена соціальному середовищі, в якій вона живе, - це по-перше. По-друге, суть екзистенціалізму - індивідуалізм, переоцінка себе, своїх можливостей, своєї ролі в суспільстві.

Філософія історії А.Тойнбі (1889-1975 рр..)

У філософії історії англійського філософа Тойнбі очевидно вплив Шопенгауера. У свою чергу ідеї, погляди Тойнбі вплинули на багатьох західних філософів і набули широкого поширення. За твердженням Тойнбі, кожна цивілізація проходить ряд етапів: стадію виникнення, стадію зростання, стадію надлому і загибелі, поступаючись місцем іншій цивілізації. Рушійною силою розвитку цивілізацій він називав «творча меншість» як носій жизненною пориву - це соціальна верхівка, еліта, що стоїть на чолі суспільства і захоплива за собою решту масу людей.

Розглядаючи цивілізації в їх русі, зміні, Тойнбі заперечував єдину цивілізацію, за його ж думку, не існує і єдиної історії людства, а є, як уже сказано, лише історія замкнутих окремих цивілізацій. В якості критерію розвитку він вважав Божественний Логос, а відповідь людей на Логос і є зміст суспільного прогресу, самовизначення і руху цивілізацій, у тому числі розвитку і самовизначення особистості.

Погляди Тойнбі на суспільне життя знайшли своє конкретне прояв у тому, що, як уже було сказано, не існує єдиної історії людства, а є лише історія окремих, замкнутих цивілізацій, яких, на його думку, було багато (більше 20), а потім він звів їх до п'яти цивілізаціям: китайської, індійської, ісламської, російської та західної.

Психологічний напрям

Представники цього напряму американський соціолог Л. Уорд (1841-1913 рр..) І його послідовник француз Г. Тард (1843-1904 рр..) Шукали пояснення соціальних процесів, подій в психології суспільних класів, соціальних груп, націй.

Л. Уорд стверджував, що причиною, яка зумовлює людську діяльність, є бажання, які він розглядав як первинне в задоволенні потреб людей в їжі, одязі, теплі і т.д. Він писав, що в таких областях, як соціальні свободи, творча діяльність, естетичні потреби, діють особливо складні бажання. Ці бажання, як пише Уорд, породжують волю, а бажання і воля - та сила, що визначає розвиток суспільства. Далі він пише про те, що людина, хоча й усвідомлює свої бажання, потяги, майже безсилий перед ними, не може ними керувати, по суті, сліпо їм слід. Але тут же пише, що людина повинна вміти керувати своїми вчинками, діями, так як цього вимагає цивілізація. Л. Уорд висунув проблему законів і принципів соціальних дій людей, здійснення яких відбувається під впливом все тих же бажань, потягів, волі.

Інший представник психологічного напрямку Г.Тард писав, що рушійною силою соціальних груп, суспільства в цілому є індивідуальна та групова психіка людей, їх психологічний настрій. Він також вважав, що в процесі взаємодії людини і соціальної групи вони наслідують один одному, і це є спосіб їх існування і розвитку. Він пише: «Наслідування - такий основний елементарний суспільний процес» (Тард Г. Закони наслідування. СПб, 1892. С. 141). Історія товариства, за його твердженням, ° являє собою безперервний ланцюг наслідування, а в єдиному процесі наслідування діють відповідні закони, головний з яких виражає «прагнення до нескінченного поширенню».

Своє бачення ми спостерігаємо у прихильників теорії «постіндустріального суспільства» (Д. Белл, У. Ростоу, Дж.Гелбрейта та ін.) Коротенько зміст цієї концепції в тому, що на перше місце ставляться не матеріальні основи, що не рушійні сили сучасного суспільного процесу, а сфера обслуговування, информационность, прагнення до прибутку, і як би за дужки виносяться негативні явища такого суспільства, його духовний стан і багато іншого .

У цьому зв'язку доречно послатися на шкідливі і для суспільства в цілому, і для конкретних людей ті що формуються потворні ринкові відносини початкового етапу, які можна спостерігати в Росії, що складаються всупереч її національним інтересам, коли погоня за прибутком є самоціллю. Розширюється сфера кримінального капіталу, настає криза економіки, фінансової сфери, обвал духовності, насувається загроза розвалу держави і т.д.

Буття постає як багаторівневий процес, який не може бути зведений тільки до предметно-матеріальному світу. Многоуровневость буття передбачає специфічність кожної з його форм і незвідність однієї до інших. Кожна форма буття повинна бути зрозуміла як історично розвивається і змінюється. Природа, людина, суспільство - суть основні форми буття. І, якщо природа є історично першою передумовою виникнення людини і людської діяльності, вона існувала до, існує поза і незалежно від свідомості, суспільне буття розуміється як матеріальна життя суспільства, пов'язана з виробництвом матеріальних благ і тими відносинами, в які люди вступають у процесі цього виробництва . За структурою суспільне буття представлено реаліями повсякденності, предметно-практичною діяльністю (практикою) і відносинами між людьми. Суспільне буття виникає разом із становленням людського суспільства і існує незалежно від індивідуального або суспільної свідомості. У свою чергу, індивід застає його як «суму умов і обставин» свого конкретно-історичного існування. Суспільне буття - це об'єктивна суспільна реальність, первинна по відношенню до свідомості окремого індивіда і покоління. Однією з найважливіших категорій, що характеризують суспільне буття, є праця - доцільна діяльність людини, в процесі якої він за допомогою знарядь праці впливає на природу і використовує її з метою створення предметів для задоволення своїх потреб. Споконвіку працю, його організація, здійснення і наслідки знаходяться в центрі людського існування. Ідея первинності матеріального виробництва в житті суспільства відрізняє матеріалістичне розуміння історії від ідеалістичного.

Само суспільне буття розглядається в нерозривному зв'язку з іншими формами буття: неорганічної та органічної. Розвиток суспільства неможливо без безперервного взаємодії зі сферою неорганіки (відсталою матерією) і органічною формою буття. У наявному бутті, бутті «тут» і «тепер» три форми буття (неорганічна матерія, жива і соціальна) існують одночасно, впливаючи один на одного. Кінцівка життя окремої людини сполучена в рамках соціального буття з нескінченністю існування людства в цілому. У свою чергу, становлення і розвиток суспільного буття, зокрема «світу штучного», припускає безперервне «відсування природних кордонів».

Громадське буття має конкретно-історичний характер і пронизане актуальними проблемами сучасності. Суспільне буття як онтологія соціального життя, відображає незворотний історичний процес. Особливістю суспільного буття є його усвідомлене розгортання в соціальному просторі і історичному часі тієї чи іншої епохи. Саме тому суспільство має бути зрозуміле в єдності його предметності і процесуальності, тобто не тільки як результат життєдіяльності індивідів, але і як конкретно-історичний цивілізаційний процес розвитку.

Соціальне буття виступає як вид соціальної творчості і найтіснішим чином взаємодіє з суспільною свідомістю. Історія як діяльність переслідує свої цілі індивіда, тобто історичну творчість, постає як об'єктивно битійствует процес.

У ході своєї діяльності людина вступає в різновидні і багатовимірні відносини з собі подібними, причому, будучи породжені діяльністю, ці відносини, у свою чергу, є її необхідною суспільною формою. Будь-яка взаємодія людей, громадських істот, по необхідності вживає громадський характер.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2. Основні концепції філософського осмислення суспільства"
  1. 2.8.4. Концепції індустріального суспільства
      концепцій спочатку індустріального, а потім постіндустріального суспільства. Вони теж говорив про історію людства в цілому, але в центрі уваги творців концепції індустріального суспільства була не стільки минуле, скільки сьогодення, в центрі ж уваги творців концепції постіндустріального - не стільки навіть справжнє, скільки майбутнє. Першим концепцію індустріального суспільства висунув
  2. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
      філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття. Російська філософія. Сучасна західна філософія. Перспективи розвитку філософського знання про світ і
  3. Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
      концепції Г.А. Югая про витоки корейської цивілізації. М.,
  4. Теми рефератів 1.
      філософського осмислення. 2. Свідомість і мова. 3. Свідомість і культура. 4. Самосвідомість і проблема «Я». 5. Особисте й суспільну свідомість. 6. Свідоме і несвідоме у творчості. 7. Духовне спілкування і його символіка. 8. Символізація в науці і
  5. Проблема людини в філософії
      основні види. Потреби і здібності людини. Пізнання людиною світу і самого себе. Взаємозв'язок знань про світ і знання про Я. Я і особистість. Можливість існування особистості без Я і Я без особистості. Адекватність і неадекватність образу Я. Проблема особистої самоідентифікації і кризи індивідуальної та особистої самоідентифікації. Я і інший. Я для себе і Я для іншого. Мій досвід очима іншого
  6. Філософське розуміння свідомості
      концепція духу. Бог як моральна досконалість. Концепції релігійності початку ХХ1 століття. Концепція чистого розуму. Предмет трансцендентальної філософії. Ідеалістичне розуміння розуму Гегелем. Сенс самопізнання духу. Зв'язок ідеї саморозвитку духу з гегелівської діалектикою. Матеріалістична концепція свідомості. Натуралізм в розумінні свідомості. Людина як машина. Сенсуалистской
  7. 2.1. Суспільство як предмет філософського аналізу. Основні сфери суспільного життя
      основні етапи. Класичні та Посткласичні образи соціальної реальності. Детермінізм і індетермінізм у вивченні суспільного процесу. Модернізм і постмодернізм в поглядах на суспільство. Образи ідеального суспільства як вид соціально-філософського творчості. Утопії і антиутопії, їх місце і роль в культурі. Вивчення соціальної реальності і конструювання соціальної реальності. Методологічні
  8. ФІЛОСОФІЯ ЗДОРОВ'Я ЛЮДИНИ
      основними законами і принципами діалектики. Все вищесказане дозволяє стверджувати, що центральною методологічною проблемою сучасної медицини є розробка теорії здоров'я. 2. У роботах, присвячених дослідженню індивідуального здоров'я, знаходять відображення різні аспекти цієї комплексної проблеми, вироблені впродовж всієї історії розвитку людини. Однак «каменем
  9. 1.1. Філософські концепції людини. Еволюція уявлень про людину в історії філософської думки
      основні принципи середньовічного світогляду. Епоха Відродження. Ідеал всебічно розвиненої особистості. Гуманізм і антропоцентризм. Проблема людини в новоєвропейської класичної філософії. Англійська філософія XVII століття. Людина як «tabula rasa» у вченні Дж. Локка. Теорія суспільного договору Т. Гоббса. Французький матеріалізм XVIII в.: Ж..-О. Ламетрі, Д. Дідро, П. Гольбах, К.А.
  10. . Онтологічні проблеми філософії
      концепція буття. Екзистенційна концепція буття. Теза: існування передує сутності. Проблема буття в марксистській філософії. Проблема тотожності мислення і буття. Термін «суспільне буття». Проблема буття і сучасність. Єдність світу і сенсу. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. Матерія, її атрибути та форми існування. Уявлення про
  11. § 1. Які антропологічні вчення були найбільш впливовими в історії філософської думки?
      концепцій, що зробили величезний вплив на всю світову філософсько-антропологічну думку. З великого числа методологічних принципів, що упорядковують наші уявлення про людину, ми вже вибрали той, що народжується при виникненні буття з Небуття і називається еманацією, за формою нагадує конусоподібну спіраль. Ми вже бачили, як завдяки еманації буття поділяється на чотири
  12. Додаток до глави VI
      основних сферах суспільного життя. Сфери суспільного життя як структурні утворення. Тотожність і відмінність основних сфер суспільства як структурних утворень суспільства. Взаємозв'язок основних сфер обшественно життя. Причинно-наслідкові зв'язки основних сфер суспільного життя. Взаємозв'язок основних сфер суспільства як завершений цикл причинно-наслідкових взаємодій.
  13. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія
© 2014-2021  ibib.ltd.ua