Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 1. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1976 - перейти до змісту підручника

Розділ перший

Є деяка наука, що досліджує суще як таке, а також те, що йому властиве саме по собі. Ця наука пе тотожна нп однієї з так званих приватних наук, бо жодна з інших павук не досліджує загальну природу сущого як такого, а всі вони, відокремлюючи собі якусь частину його, досліджують те, що притаманне 25 цієї частини, як, наприклад , науки математичні. Атак як ми шукаємо початку і вищі причини, то ясно, що вони повинні бути началами і причинами чогось само-сущного (pliyseOs tinos katli1 hautcn). Якщо ж ті, хто шукав елементи речей, шукали і ці початку, то й шукані ними елементи повинні бути елементами але сущого 30 як чогось привхідного, а сущого як такого. А тому і нам необхідно осягнути перші причини сущого як такого.

ГЛАВА ДРУГА

Про сущий йдеться, правда, в різних значеннях, але завжди але відношенню до чогось одного, до одного єству і не через однакового імені , а так, як все здорове, наприклад, відноситься до здоров'я - або тому, що зберігає його, або тому, що сприяє 35 йому, АБО тому, що воно прізпак його, або ж тому, що здатне сприйняти його; і точно так само лікарський-* 003ь ве по відношенню до лікарському мистецтву (одне називається так тому, що володіє цим мистецтвом, інше - тому, що має здатність до нього, третій - тому, що опо його застосування), і ми можемо навести й інші випадки подібного ж слововживання. Так от, таким же точно чином і про суще говориться в різних значеннях, але всякий раз по 5

відношенню до одного початку; одне називається сущим тому, що воно сутність, інше - тому, що воно стан сутності, третє - тому, що воно шлях до сущності1, або знищення і лишенность її, або властивість її, або те, що виробляє або породжує сутність і знаходиться в якомусь відношенні до неї; ю або воно заперечення чогось з цього або заперечення самої суті, чому ми й щодо не-сущому говоримо, що воно є не-суще. І подібно до того як все здорове досліджується однією наукою, точно так само йде справа і в інших випадках. Бо одна наука повинна досліджувати не тільки те, що позначається про належне до одного [роду], але і те, що позначається про те, що знаходиться в якомусь відношенні до одного єству: адже і це в деякому сенсі позначається про принад-15 лежачому до одного [роду]. Тому ясно, що і суще як таке должпо досліджуватися однією наукою. А наука усюди досліджує головним чином перше - те, від чого залежить інше і через що це інше отримує свою назву. Отже, якщо перше - сутність, то філософ, Падо вважати, повинен зпать початку і причини сутностей.

Кожен рід [існуючого] досліджується однією наукою, так само як сприймається одпім почуттям; так, граматика, наприклад, будучи однією павуків, ис-20 слід всі звуки мови. Тому і всі види сущого як такого досліджує одна за родом павука, а окремі види - види цієї науки.

Отже, суще і єдине - одне і те ж, і природа у них одна, оскільки вони супроводжують один одного так, як початок і причина, по не в тому сенсі, що вони виражаеми через одне і те ж визначення (втім, 25 справа не змінюється, якщо ми зрозуміємо їх і так, навпаки, це було б навіть зручніше). Дійсно, одне і те ж-«одна людина» і «людина», «існуючий людина» і «людина», і повторення в промові «оп є одна людина» і «він є людина» не виражає щось різне (ясно ж , що [«суще»] пе відділяється [від «єдиного»] ні у виникненні, ні в унпчтожеппі), і точно так само «єдине» [від «сущого» не відділяється]; так що зо очевидно, що приєднання їх не міняє тут сенсу і що «єдине» пе є тут щось інше в порівнянні з сущим.

Крім того, сутність кожної речі є «єдине" не привхідним чином, і точно так само вона

по суті своїй є суще. Так що, скільки є видів єдиного, стільки ж і видів сущого, і одна п та ж за родом наука досліджує їх суть; я маю на увазі, 35 наприклад, дослідження тотожного, східного та іншого такого роду, причому майже всі протилежності зводяться до цього началу2; однак про це до-юо4а статочно того, що було розглянуто нами у «Переліку протилежностей» 3.

І частин філософії стольному, скольно є видів сутностей, так що одна з них необхідно повинна бути першою і якась інша - наступної. Бо суще <і єдине) безпосередньо 4 діляться па пологи, 5 а тому цим родам будуть відповідати і науки. З філософом само справа йде так само, як і з тим, кого називають математиком: і математика має частині, і в ній є якась перша і друга павука і інші наступні 5.

Далі, так як одна павука досліджує противолежащей одне іншому, а єдиним протіволежіт багато що і так як заперечення і лишенность досліджуються однією наукою, тому що в обох случаях6 досліджується щось єдине, щодо чого є заперечення чи лишенность (справді, ми говоримо, що це єдине пли взагалі не притаманне чого-небудь або не властиво якомусь роду; при запереченні для єдиного не встановлюється жодної відмінності від того, що заперечується, бо заперечення того, що заперечується, є його відсутність; а при лишенности є і щось лежачи-15 щее в основі, щодо чого стверджується, що воно чогось лішено7); так як, стало бути, єдиному протистоїть багато, то справа зазначеної памп науки поенавать і те, що протіволежіт перерахованого више8, а саме інше, або Якову, несхоже і нерівне, а також все інше, похідне від них або від безлічі і едіного9. І сюди ж належить і20 протилежність: адже і протилежність є деякого роду відмінність, а відмінність є нпаковость (heterotcs). - Тому так як про Едіп йдеться в різних значепіях, то і про них, звичайно, буде говоритися в різних значеннях, але пізнання їх усіх буде справою однієї науки, бо щось досліджується разпимп науками не в тому випадку, коли воно має різні значення, а в тому, якщо їх не можна поставити ні в підпорядкування, ні в яке-небудь інше відношення до одного 25

[п того ж]. А так як всі значення [в нашому випадку] зводяться до чогось перший, наприклад все, що позначається як єдине, - до першого єдиному, то потрібно визнати, що так само йде справа і з тотожним, і з різним, а також з [іншими?] протилежностями. Тому, розрізнивши, у скількох значеннях вживається кожне, надолужити потім вказати, яке його ставлення до першого в кожному роді висловлювань. »Про А саме: одне має отпошеніе до першого в силу того, що володіє їм, інше - в силу того, що виробляє його, третє - іншим подібного ж роду чином 10.

Таким чином, абсолютно очевідпо, (про це йшлося при викладі труднощів), що суще, єдине, протилежне тощо, а також сутність надолужити об'яспять одпой павука (а це був одіп з питань у розділі про труднощі). І філософ дол-іоо4ь дружин бути в состояпіі досліджувати все це. Справді, якщо це не справа філософа, то кому ж розглянути, наприклад, одне чи і те ж Сократ і сидячий Сократ, і протилежно лп чогось одного лише одне, пли що таке протилежне і в скількох зпачеппях про нього йдеться? Точно так само і отпосітельпо всіх інших подібних питань. Так як все це є суще-5 дарські властивості (pathe kath 'hanta) єдиного і сущого як таких, а пе як чисел, або ліній, або вогню, то ясно, що вказана наука повинна повіать і суть тотожного, східного, рівного п того подібного і протилежного їм і їх властивості.

І помилка тих, хто їх рассматрівает11, не в тому, що вони займаються справою, не властивим філософу, а в тому, що вони нічого толком не знають про сутність, яка пер-10 вее властивостей. Адже якщо [і] число як таке має свої властивості, папрімер непарне і четпое, сумірність і рівність, перевищення і недолік, причому ці властивості притаманні числам і самим по собі, і в їх відношенні один до одного; якщо і тіло, нерухоме і рухоме , що не має тяжкості і має ее12, має інші властивості, лише йому 15 приналежними, то точно так само і суще як таке має властивості, лише йому належать; і от щодо цих властивостей філософу і належить розглянути істину.

Підтвердженням цьому служить те, що діалектики і софісти підробляються під філософів (бо софістика - це тільки уявна мудрість, і точно так само діалектики міркують про все, а загальне всім - су-20 щее); міркують ж вони про це явно тому, що це приналежність філософії. Дійсно, софістика і діалектика займаються тією ж областю, що і філософія, але філософія відрізняється від діалектики способом застосування своїй здатності, а від софістики - вибором способу життя. Діалектика робить спроби дослідити те, що пізнає філософія, а софістика - 25 це філософія уявна, а не дійсна.

Далі, в кожній нарізна протилежностей одне є лишенность, і всі протилежності 13 сводіми до сущого і не-сущого, до єдиного і безлічі, наприклад: спокій - до єдиного, рух - до безлічі; з іншого боку, все, мабуть, визнають, що існуючі речі і сутність складаються з протилежностей; але принаймні всі визнають началами про-яо тівоіоложностн; так, одні визнають началами непарне і парне, інші - тепле і холодне, треті - межа і безмежне, четверті - дружбу і ворожнечу. Мабуть, і всі інші протилежності зводяться до єдиного і безлічі (залишимо в силі це зведення, як ми його прийняли [в іншому місці]) м, а вже визнані іншими початку повністю підпадають під оди-Ю05а ве і безліч як йод їх пологи . Таким чином, і звідси ясно, що дослідження сущого як такого є справа однієї науки. Дійсно, все це або протилежності, або відбувається з протилежностей, початку ж протилежностей - це єдине і безліч. А вони досліджуються однією наукою, все одно, мають 5 Чи вони одне значення або, як це, мабуть, і йде насправді, не одне значення. Однак якщо про єдиний і говориться в різних значеннях, то все ж інші значення його так чи інакше співвідносяться з першим, і так само буде ситуація справу і з протилежною їм, і вже тому, навіть якщо суще або єдине не загальне і не одне і те ж для всього або не існують окремо (чого, мабуть, насправді і пет), а єдиний-ю ство складається в одних випадках ЛИШЕ в співвідносними з одним, в інших - у послідовності, вже тому, стало бути, пе справу геометра, наприклад, досліджувати, що таке протилежне або вчинене, суще илп єдине, тотожне пли різне, хіба тільки у вигляді передумови.

Отже, ясно, що дослідження сущого як такого і того, що йому як такому притаманне, є справа однієї is науки і що та ж наука досліджує не тільки сутності, а й те, що їм притаманне: і те, що було зазначено вище, та попереднє і наступне, рід і вид, ціле і частина тощо.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Розділ перший "
  1. Введення
    Глава I. Загальні положення про акціонерне товариство Глава II. Створення та ліквідація товариства Глава III. Акції. Права акціонерів Глава IV. Статутний капітал і активи товариства Глава V. Дивіденди товариства Глава VI. Реєстр акціонерів товариства Глава VII. Загальні збори акціонерів Глава VIII. Рада директорів (наглядова рада) та виконавчий орган товариства Глава IХ. Великі угоди Глава Х.
  2. Передмова
    Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
  3. Глава перша
    1 ср «Друга аналітика» I 2, 71Ь 33-72а 5; «Фізика» I 1, 184а 16 - b 14. - 94. 2 Тимофій (початок IV в. До н. Е..) - Музикант пз Мілета, один з перших авторів дифірамбів. - 94. 3 Фрінід - афінський поет часів Пелопоннеської війни. - 94. Глава друга 1 Згідно Емнедоклу. - 95. 2 Перша матерія. - 96. 3 Т. е. про виникнення одного з іншого стосовно до першої
  4. Глава перша
    1 Аналог принципу, слідуючи якому виявляються категорії. Див «Перша аналітпна» I, 37; «Метафізика», 1017 а 22 - 27. - 315. Глава третя 1 Див 72 b 18-25; 84 а 29 - Ь 2. - 318. Глава четверта 1 А саме в гол. 3. - 319. 2 І значить, А, Б і В - равнооб'емние терміни. - 319. 9 Затвердження Ксенократа. Див Плутарх. Moralia, 1012 D. СР «Про душу», 404 Ь 29-30; 408
  5. Глава перша
    1 Див прим. 1 до гол. 2 кн. VII. - 223. 2 На підставі доводу «єдине в чому» (див. прим. 5 до гол. 9, кн. I). - 223. 3 Т. е. щодо сутності. - 224. 4 Мова йде про якісну зміну і переміщенні. - 5 «Фізика» V 1, 225 а
  6. Від видавництва
    Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  7. перша половина 90-х років
      глава МЗС - «західник» О.Козирев) характеризувалася прозахідним курсом в стратегічних питаннях, все більшою втратою статусу супердержави і поетапними, постійними поступками в ході будівництва однополюсного світу, спробами вибудувати в систему свої взаємини з колишніми радянськими
  8. Глава перша
      перша міра. - 253. У тому сенсі, що для кожної області існує своя особлива міра. - 254. Мова, очевидно, йде про чверті і третини тону, які розрізняв учень Аристотеля Арістокссп. - 254. Між вимірюваним і заходом. - 255. А саме вимірюється число. - 255. Т. е. швидше речі служать критерієм («мірою») достовірності людських знань і сприймань, а не навпаки,
  9.  ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА ДЕРЖАВИ
      ГЛАВА IX. ВИКОНАВЧА ВЛАДА: ГЛАВА ДЕРЖАВИ І УРЯД § 1. ГЛАВА
  10. Глава перша
      глава майже дословпо збігається з 3-й гол. кн. II «Фізики» (194 b 23 - 195 b 21). - 140. 2 Хороше самопочуття - мета, а заняття працею - початок руху. -146. 3 У більш широкому значенні, ніж матеріальний субстрат. -147. Глава третя 1 Наприклад, піфагорійці, платоппкп п Спевсіпп. -149. Глава четверта 1 Слід мати на увазі, що у давньогрецькому з цим терміном пов'язувалося
  11.  Книга перша
      перша
  12.  КНИГА ПЕРША
      КНИГА
  13.  Книга перша (Л)
      перша
  14.  ПЕРША АНАЛІТИКА
      ПЕРША
  15.  Книга перша
      перша
  16.  ПЕРША АІІАЛІТІКА
      ПЕРША
  17.  Книга перша
      перша
  18.  ЧАСТИНА ПЕРША
      ЧАСТИНА
  19.  КНИГА ПЕРША
      КНИГА
  20.  КНИГА ПЕРША
      КНИГА
© 2014-2021  ibib.ltd.ua