| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Розділ перший |
||
|
Предмет справжнього розгляду - сутність, бо ми шукаємо пача і причини сутностей . І якщо всі 20 в сукупності є як би деяке ціле, то сутність є перша частина його; а якщо все в сукупності розглядати як послідовний Ряд1, то і в цьому випадку сущпость - перший, потім слід якість, потім - кількість. Тим більше що інше, взагалі кажучи, не суще [у власному розумінні], а якості і руху, або таку ж суще, як «пе-біле» і «непряме»; по крайпей мірою ми про них говоримо, що вони є, наприклад «є щось пе-біле». А крім того, з решти ніщо не існує окремо. І древ-25 пие своїми справами підтверджують це, бо вони шукали початку, елементи і причини сутності. Нинішні філософи швидше визнають сутністю загальне (бо пологи - це загальне, а пологи, на їх думку, більшою мірою початку і сутності; адже вони шукають, виходячи з визначень); стародавні, папротів, вважали сутностями одиничне, наприклад вогонь і землю, а не загальне їм - тіло. 30 Мається три види сутностей: перш за все сприймаються почуттями; з них одні - вечпие, інші - минущі, прізпаваемие усіма (наприклад, рослини і тварини), і для таких сутностей належить вказати їх елементи - або один, або декілька. Далі, сутності нерухомі; про них некоторие2 стверджують, що вони існують окремо, причому одні3 ділять їх на два роду, другіе4 бачать в ейдосах і мате-35 матических предметах сутність однієї природи, третьі5 визнають з них тільки математичні предмети. Чуттєвосприймаються сутності становлять предмет вчення про природу (бо їм властиво двіжеііе), а з нерухомими має справу інша на-юве' ука, оскільки у них немає початку, спільного з першими. Сутність, сприймається почуттями, піддана пзмепепшо. Якщо ж зміна виходить від протилежного ОДПО іншому або від проміжного, але не від всякого протилежного (адже і голос є пе-бе-5 лое), а від протилежної ОДПО іншому, то повинен бути якийсь субстрат, який змінюється в протилежний стан, бо протилежне [як таке] не схильне ізмепеншо. ГЛАВА ДРУГА Крім того, [при зміні] є печто постійно перебуває, протилежне ж таки не перебуває постійно, значить, існує печто третій крім протилежностей, а саме матерія До Якщо ж видів змін чотири - або суті, або якості, або кількості, АБО У відношенні «де», а ізменепіе визна-10 деленного печто є виникнення і знищення в безотпосітельпом сенсі, зміна кількості - зростання і спад, ізменепіе стану - перетворення, зміна місця - переміщення, то кожне з цих змін є перехід у відповідну протилежність. також мають матерію, але не для виникнення, а для перемещенія3. Можна, однак, запитати, з якого НЕ-сущого відбувається виникнення: адже не існуюче має троякий смисл4. Якщо, безсумнівно, з [зне-сущого в сенсі сущого] в можливості, то все ж ие з якого угодпо, а одне з одного, інше - з іншого. І недостатньо сказати, що «всі речі разом», бо опи розрізняються зо по матерії, іпачо чому возпікло пх незліченна безліч, а пе одна річ? Адже розум - один, тому якщо п матерія була б одна5, то насправді виникло б тільки те, чим матерія була в можливості. Отже, прічіп три і почав три, два з них - це протівоположепіе, одна сторона якого - определепіе, або форма, інша - лишенность, а третє - матерія. ГЛАВА ТРЕТЯ 35 Після цього Падо відзначити, що пі матерія, пі форма ие виникають; я розумію імепно останню мате-Ю70а рпю і послсдшою форму До Бо при всякому зміні змінюється щось, завдяки чомусь і в щось. Те, чим викликається пзмепепіе,-це перше двіжущее2; те, що ізмепяется, - матерія; те, у що опа змінюється, - форма. Отже, довелося б йти в бескопечпость, якби не тільки мідь стала круглою, по виникло б також кругле пли мідь. Необхідно, отже, остановіться3. Після цього Падо відзначити, що кожна [составпая] 5 сутність виникає пз соіменний з нею сутності (природні вещп і всі інші - [такі] сущпостп). А імепно: речі возпікают або через мистецтво, або природним шляхом, або збігом обставин, або мимовільно. Каллий. У деяких випадках визначеність не існує крім складовою сущпості, наприклад форма будинку, якщо тільки пе мати на увазі іскусство5 (у подібних форм ІІЄТ також виникнення і знищити-15 жения, по в іншому сенсі існує і не існує будинок без матерії, здоров'я і все те , що залежить від мистецтва); а якщо дійсно [мається окреме існування форм], то це у природних вещей6. Тому-то Платою непогано сказав, що ейдосів є стільки, скільки є [видів] природних речей, якщо [взагалі] існують ейдоси, відмінні від таких речей, як вогонь, м'ясо, голова7: адже все це є матерія, 20 а саме остання матірних того, що є сутність в папболиней міру 8. Рушійні причини передують тому, що викликано ними, а причини в сенсі форми (ho's ho logos) існують одночасно з ним; справді, коли людина здорова, тоді є і здоров'я, одночасно існують вигляд мідного кулі і мідний кулю. А чи залишається якась [форма] і згодом - це треба розглянути. У деяких випадках цьому ніщо не заважає; папрімер, пе такова9 чи душа - не вся, 25 а розум (щоб вся душа залишалася - це, мабуть, неможливо). Таким чином, ясно, що немає необхідності в існуванні ідей, але принаймні па цій підставі: адже людина народжує людину, одиничний людина - якогось одного; і так само йде справа і в галузі мистецтв: лікарське мистецтво є [причина] здоров'я як форма (ho logos) 10. зо
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Розділ перший" |
||
|
||