| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ГЛАВА ЧЕТВЕРТА |
||
|
Причини і пача в одному сенсі різні у різних предметів, а в іншому - якщо мати на увазі загальне [в них] і відповідність між ними - вони одні й ті ж у всіх. Справді, можна було б запитати, чи різні або одні й ті ж початку і елементи сутностей і отпошепій, і точно так само щодо кожної кате-горії. Однак було б безглуздо, якби вони були одні й ті ж у всіх. Адже в такому випадку відносини і сутності відбувалися б ІЗ ОДНОГО II того ж. ІІО ЩО ж 107 ° Ь це таке? Адже поряд із сутністю та іншими родами позначається немає чого-небудь загального їм; між тим елемент повинен передувати того, елемент чого оп є. Воістину нп сутність не є елемент для відносин, ні відносини - елемент для сутності. Крім того, як це можливо, щоб у всього були одні 5 і ті ж елементи? Адже жоден з елементів не може бути тотожний тому, що складається з елементів, наприклад: Б або А не тотожне БА (також, звичайно, ніщо умопостигаемое не їсти елемент, наприклад суще або єдине: адже вони притаманні і всякому складеному [цілого]) . Значить, жоден елемент не буде ні сутністю, ні ставленням; між тим це було б пеоб-10 ходимо. Стало бути, пет одних і тих же елементів для всього. - Або ж, як ми стверджуємо, вони в одному сенсі одні й ті ж, а в іншому немає; наприклад, можна сказати, що у чуттєво сприймаються тіл тепле є елемент як форма, а в іншому сенсі - холодне як лішепность [форми]; а як матерія - те, що як перша сама по собі є в можливості те й інше К І опи, і те, що з них складається і для чого вони початку, - все це сутності, а також те, що з теплого й холодного 15 виникає як щось одне, наприклад плоть або кістка: отримане з [складових почав] має бути відмінно від них. Таким чином, у етіх2 сущпостей - одні й ті ж елементи і пача, а в інших случаях3 - інші; в цьому сенсі не всі мають одні й ті ж пача, хіба що в сенсі відповідності, як якби сказали, що пача є три: форма, лішепность [форми] і матерія. Однак кожне з цих начал - Якову 20 в кожному отдельпом роді, наприклад: для кольору це біле, чорне н поверхню, а зі світла, пітьми і повітря виходить день і ніч. А так як не тільки міститься в речах є прпчппи, а й щось зовнішнє, наприклад рушійне, то ясно, що початок і елемент - це різне, по і те й інше прічіни4, і почала бувають цих двох родів. [наприклад], чоловік, а у породженого думкою - форма зо або протилежне їй, то в певному сенсі є три причини, а в деякому - четире6. Адже лікарське мистецтво є в деякому сенсі здоров'я, так само як будівельне мистецтво є форма будинку, і людина народжує людину. А крім цих причин є ще ТЕ, ЩО як перший ДЛЯ всього рухає все 7. 35 ГЛАВА П'ЯТА Інші існують окремо, а інші пет; перші - Ю7іа це сущпості, і тому причини всього одні й ті ж, так як без сутностей немає властивостей і рухів. Цими [причинами] будуть, мабуть, душа і тіло або розум, влечепіе і тіло К І ще інакше пача бувають одні й ті ж у сенсі відповідності між ними, а саме як дійсність і можливість. Але й вони у різних речей різні 5 і мають різне значеніе2. Справді, в деяких випадках одне і те ж буває то насправді, то в можливості, папрімер Віпо або плоть або чоловік (це [розрізнення] також збігається з [розрізненням] зазначених причин, бо сущим насправді буває форма, якщо опа здатна до окремого існування, і складене з матерії і форми, а також лишенность форми, папрімер темрява або хворе; ю а в можливості існує матерія, бо вона здатна приймати [определеппость] і через форму, і через лишенность форми) 3; по-іпому речі розрізняються як наявні в дійсності і можливості, якщо матерія у них ие одна п та ж, причому [і] форма у цих речей пе одна і та ж, а різна; так, причина людини не тільки елемепти - вогонь і земля як матерія, а також притаманна лише йому форма, а й деяка інша зовнішня причина (скажімо, батько), і 15 крім них Сонце і його похилий кругової путь4, хоча вони не матерія, не форма, що не лішенпость форми [людини] і пе одпого виду [з людиною ], а рушійні [причини]. Крім того, необхідно зауважити, що одні причи-пи можуть позначатися як загальне, а інші ні. Перші 5 пача всіх речей - це щось певне, існуюче як перший в дійсності, і інше, існуюче в можливості. Загальні ж причини, 2D про які була мова, ко існують, бо початок одиничного - одиничне; правда, початок для людини взагалі - людина, але ніякого людини взагалі не існує, а початок для Ахілла Пелей, а для тебе - твій батько, і ось це Б - для ось цього БА, і Б взагалі є пача для Б А без застережень. Далі, якщо початку сутностей суть початку всього, то все ж, як було сказано, різне має різні причини і елементи: вони різні не тільки для того, що не 25 належить до одного й того ж роду , наприклад кольори, звуки, сутності, кількість (хіба лише в сенсі відповідності), а й для того, що належить до одного і того ж виду, - різні не по увазі, а в тому сенсі, що для поодиноких вони різні: твоя матерія , форма і рушійна причина пе ті, що мої, хоча, за загальним визначенням, вони одні й тс ж. Що ж каса-30 ється питання, які пачала6 або елементи7 у сутностей, відносин і якостей, чи одні й ті ж вони чи різні, то ясно, що, якщо вкладати в ніх8 різні зпаченія, вони одні й ті ж для кожної [категорії] , коли ж ці значення розрізнити, вони будуть вже не одні й ті ж, а різні, хіба тільки в певному сенсі вони одні й ті ж для всього. А імепно вони ОДПІ й ті ж в сенсі відповідності - в тому сенсі, що вони всі однаково матерія, форма, лишенность форми і рушійне; вони одні й ті ж і в тому сенсі, що при-35 чини сутностей суть деяким чином причини всього, тому що якщо вони знищуються, знищується все. І крім того, перший [початок] 9, паходящееся в стані осуществленпості, [є причина всього]. А в іншому сенсі перші прічіпи Разп, а саме різні всі протилежності 10, що не позначаючись-Ю71ь ються пі як пологи, пі як мають різні значення, а також матерія [різних речей] різна. Таким чином, сказано, що таке пача чуттєво сприймаються речей і скільки їх, а також в якому сенсі вони одні й ті ж, і в якому Разп.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " ГЛАВА ЧЕТВЕРТА " |
||
|
||