| Головна |
| Наступна » | ||
ЛИСТ ПЕРШЕ. Про РОСІЙСЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ |
||
|
Листи ці, в яких я хочу підвести підсумок всім думкам моїм з соціальної філософії, звертаю безпосередньо до моїх недругам, людям ворожого мені духу, противного мені почуття життя, чужих мені думок. Багато в мене недругів, нескінченно більше, ніж друзів, і дуже різноманітні вони, з самих протилежних сторін обступають вони мене. Найперші мої недруги це недруги моєї віри, це - отступившие в дусі своєму від Христа, зрадив його і повстають на Нього в ім'я земних ідолів і богів. Світ вступає в такий важкий і відповідальний час, коли має бути релігійно ізоблічаемо все двозначне, двоя, прикрите і перехідне. Не мир, але меч приніс Христос. І мечем духовним повинен бути розсічений світ на стоять за Христа і проти Христа. Але це основний поділ не може бути механічно і зовні застосоване до нескінченної складності життя. У Євангелії немає тієї розкритості і повноти, які дозволяли б безпосередньо застосувати євангельські критерії до всіх життєвих оцінками. Всяка життєва оцінка ставить перед духом людським творчу задачу. У Євангелії дана лише закваска нового життя, лише насіння, з якого виростає вища життя духу, але не можна бачити в ньому збори правил і заповідей. У Новому Завіті немає позитивного одкровення християнської громадськості. Проблема ставлення християнства та громадськості - складна творча проблема, поставлена перед вільним людським духом; вона не допускає спрощеного та одноманітного рішення. Проблема християнської громадськості завжди була великою спокусою і для вірних християн, і для ворогів християнства. Христом і Євангелієм дуже зловживали для самих протилежних цілей. Сама крайня реакційність і сама крайня революційність однаково готові виправдати себе християнством. Занадто ясно, що абсолютність християнського духу не може бути так легко переведена на відносність історичного світу. Завжди залишається несумірність. Однаково помиляються і ті, які вважають християнство сприятливим абсолютного цезаризму, і ті, які вважають його сприятливим анархізму. Християнство так само не реакційно, як і не революційно, з нього не можна витягти ніяких вигод для світу цього. Нині торжествують у світі ті, які хотіли б або зовсім перекинути християнство, або витягти з нього революційні вигоди, вигоди соціалістичні і анархічні. Проти цих недругів передусім спрямована моя книга. Їх хочу я викрити, бо в них прийдешня небезпека і прийдешнє зло. Зло минулого, що відійшов, померлого або вмираючого менш небезпечно. Антихрист з'явиться в прийдешньому, його спокуси - прийдешні спокуси людства. У старому зло немає цієї гострої спокусливості двоящихся і двозначних образів майбутнього. Немає в світі народу, який був би так схильний до цих спокусам двоящихся і двозначних образів майбутнього, образів антихристових, як мій народ, народ російська. Немає в світі країни, яка могла б так легко зробитися вогнищем цих спокус, як моя країна - Росія. Вам, отруївши душу російського народу страшною отрутою, вам, губівшім Росію, присвячуються мої листи. Вас багато, ви - більшість, ви давно почали свою роботу, ви почали свою роботу, підточує духовні основи життя російського народу, як пригноблені, з невинної і піднесене проповіддю гуманних і прогресивних ідей. Але скоро почав виявлятися дух ваш, дух небуття, скоро перетворилися ви в гнобителів. Спочатку ви були гнобителями духовними, ви опанували слабкими душами російської інтелігенції, ви стали гонителями всій вищого духовного життя і оголосили бойкот усім, хто вірив у вищі духовні реальності і духовні цінності, хто визнавав релігійний сенс життя і релігійну мета життя. Ви виправдовували своє гоніння тим пригнобленим становищем, в яке ви були поставлені помилковою політикою старої влади. Але настав час, коли остаточно виявилася ваша природа, - ви отримали можливість бути і матеріальними гнобителями і створили нечувану тиранію, що загрожує остаточно знищити людський образ. Ви завжди були ненависниками свободи, завжди були гасителями людського духу, винищувачами божественного. Ви завжди продавали людське первородство за сочевичну юшку минущих благ і тимчасових інтересів. Ви - винищувачі вічності, ви хотіли б вирвати з людського серця відчуття вічності і тугу за вічності. Це через вас час, що приносить смерть, веде боротьбу з вічністю. Я давно вже відчував це, давно духовно боровся з вами в міру сил своїх. Нині починають дізнаватися вас і ті, які раніше були спокушені вашим духом, всі ці просвітителі, прогресисти і гуманісти, що залишалися на поверхні життя, що не відали зла, прекраснодушні, невинно мріяли про благо народу і про щастя на землі. Ми давно вже попереджали, давно вже розкривали, до чого приведуть ті шляхи, якими йшло інтелігентне російське суспільство і на які штовхали російський народ. Говорили ми і про ту страшну відповідальності, яка падає на владу мали, на класи панівні, майже нічого не робили для творчого запобігання цього фатального ніспаденія Росії і російського народу в безодню. Нехай згадають нині збірник "Віхи" і оцінять його більш неупереджено. План цієї книги зародився в стихії російської революції. І писати її я почав в день річниці революції. Найменше я збираюся писати систему соціальної філософії. Час таких систем пройшло вже. Я хочу розкрити духовні основи суспільної думки, дати те, що можна було б назвати онтологічної психологією або феноменологією громадськості. Російська революція дає внутрішні імпульси і поштовхи для такої роботи думки. Революція дає великий досвід і загострює всі основні проблеми соціальної філософії. Чи не сама революція загострює і поглиблює думку. Навпаки, ті, які роблять революцію і захоплені її потоком, викинуті на поверхню і втрачають будь-яку здатність розрізнення і поглиблених оцінок. Люди ці відірвані від глибини, від усіх джерел духовного життя і не здатні ні до якого пізнання. Але в духовній реакції на революцію, у внутрішньому її розумінні загострюється думка, поглиблюється пізнання і багато нового відкривається. Є такі, які думають, що революція - релігійна, і що російська революція - релігійна за перевазі, що в ній народжується нова людина, відкривається нова свідомість. Така гра в зіставлення революції і релігії, таке покриття революційної стихії пишним убранням релігійної фразеології, таке містичне її идеализирование є духовне ти розпусту. Розумовий прозаїзм справжніх революціонерів, що роблять революцію а не поетизують і не містифікуються її зі боку, в тисячу разів краще і чистіше. Коли романтичний, ліричний поет почав співати гімни шаленства революції і писати статті, виправдовували всі її злодіяння, він виявив лише розкладання власної душі, яка втратила всяке розходження між правдою і брехнею, між реальностями і примарами, і зробив зраду Духа. Ви, люди духу і духовної творчості, покликані бути "хранителями таємниці та віри", коли ви пасивно і безсило віддавалися панівним стихіям, коли потурали бурхливої черні, що громить найбільші святині та цінності, коли не знайшлося у вас жодного сильного слова на захист вічності і вищого життя духу, ви явили собою саме жалюгідне і нице видовище. У самий страшний і відповідальний час життєвих випробувань, коли проявляється питома вага всіх людських думок і слів, всіх людських вірувань і сподівань, ви опинилися духовно немічними і розгубленими, втратили всі критерії духу, у вас не виявилося власних слів, видобутих з духовного досвіду спілкування з вічністю. Ви заговорили чужими словами, і шум вулиць і площ відчувся у ваших промовах і статтях. Ви не виявили лицарської вірності і лицарського благородства, ви опинилися плебеями духу. Ви забули вічне відмінність між лицарями духу і черню. У вас ніколи не було сили духу, ви не здобули собі дарів духу. Ви - слабкі, безвольні, двоящиеся люди, нездатні до цілісного обранню предмета любові, своєї істини, правди і краси. Якщо краса ваша, правда ваша, істина ваша залежать від подиху вітрів, від буяння стихій, від шуму і гулу вулиць, площ і доріг, то у вас немає краси, немає правди і немає істини, ви жебраки, що не озброєні в годину боротьби, не готові до війни. А інші з вас любили говорити, що людина повинна закувати себе в броню, надіти лати і шолом, взяти щит і спис. Де ж виявилися ваші лицарські обладунки на годину битви, в страшний час фатального поєдинку протилежних духів? Ви виявилися слабкими і хитаються, як очерет, беззбройними і беззахисними. З малодушності почали ви вигадувати виправдання своєї слабкості перед темними силами, свого потурання духам пітьми. Але нікого ви не обманули. Ви лише принизили гідність російського письменника, російського поета, російського мислителя. Імен ваших я не буду називати, мене цікавлять зараз явища духу, а не окремі люди з їх слабкостями, з їх загадкової долею. Революція ніколи не була і ніколи не може бути релігійною. Революція, яка революція, за природою своєю антирелігійні, і низькі всі релігійні її виправдання. Але революція великого масштабу може мати релігійний сенс, в ній можна шукати знаки Промислу Божого, "долі Божої вирок". Цей сенс і ці знаки бачу я і в самій антирелігійної з усіх революцій, в революції російської. Революція є понад послана кара за гріхи минулого, фатальне наслідок старого зла. Так дивилися на французьку революцію ті, які глибше вникали в її сенс, не зупинялися на її поверхні. Для Ж. де Местра революція була містичним фактом, він вважав її провіденціальної, ниспосланной понад за гріхи минулого. Карлейль, який написав кращу історію революції, бачив у ній наслідки зневіри, втрати органічного центру життя, покарання за гріхи. Революція - кінець старого життя, а не початок нового життя, розплата за довгий шлях. У революції викупаються гріхи минулого. Революція завжди говорить про те, що влада мають не виконали свого призначення. І засудженням до революції панували верств суспільства буває те, що вони довели до революції, допустили її можливість. У суспільстві була хвороба і гниль, які і зробили неминучою революцію. Це вірно і по відношенню до старого режиму, що передував революції російської. Зверху не відбувалося творчого розвитку, не випромінює світло, і тому прорвалася тьма знизу. Так завжди буває. Це - закон життя. Революціям передує процес розкладання, занепад віри, втрата в суспільстві і народі об'єднуючого духовного центру життя. До революцій ведуть не творчі, творчі процеси, а процеси гнильні і руйнівні. Почуття любові, пориви творчості, акти творення ніколи не приводять до революцій. На будь-якої революції лежить печать безблагодатності, богооставленності або прокляття. Народ, який потрапив у владу революційної стихії, втрачає духовну свободу, він підпорядковується фатальному закону, він переживає хворобу, що має своє невідворотне протягом, він робиться одержимим і біснуватим. Не люди вже мислять і діють, а за них і в них хтось і щось мислить і діє. Народу здається, що він вільний у революціях, це - страшний самообман. Він - раб темних стихій, він ведеться нелюдськими елементарними духами. У революції не буває і не може бути свободи, революція завжди ворожа духу свободи. У стихії революції темні хвилі захльостують людини. У стихії революції немає місця для особистості, для індивідуальності, у ній завжди панують початку безособові. Революція не робить людина, як образ і подобу Божу, революція робиться над людиною, вона трапляється з людиною, як трапляється хвороба, несчастие, стихійне лихо, пожежа або повінь. У революції народна, масова стихія є явище природи, подібне грозам, повеней і пожеж, а не явище людського духу. Образ людини завжди замутнен в революції, затоплений приливами стихійної темряви низин буття. Той світлий коло, який з таким страшним працею утворюється в процесі історії і підноситься над неосяжної темрявою, в стихії революції заливається поганою нескінченністю нічим не стримуваної темряви. Діонісова стихія скидає всяке Аполлонова початок, яку форму і кордон, всякий лик і образ, пов'язаний з формою і кордоном. Наївно думати, що народ, який потрапив у владу закону революційної стихії, який увійшов в магічне коло революції, може бути керуємо більш розумними, просвітленими і помірними напрямками, жирондистами або кадетами. Ні, в революціях невідворотно панування якобінців або більшовиків. Хвороба повинна бути зжита, отрута повинен сам себе винищити. Керувати революцією неможливо. І дарма ви, що роблять революцію і прославляють її, думаєте, що ви керуєте нею, керуєте і творите. О, як наївні, як темні й безсилі ви, думаючи, що ви вільні, що дух свободи діє в вас, що ви активні, що ви могутні. Ні, ви - безсилі і пасивні раби, раби темних пристрастей, знаряддя темних стихій. Ви, більшовики, максималісти, анархісти і т. п., - ви - найбільш пасивні люди, духовно нерухомо, не здатні до опору стихіям, до душевного зусиллю, одержимі енергіями, поза вас знаходяться. Не видно вашого лику і немає у вас лику. Ви - медіуми безликих стихій, в вас кажуть чужі голоси, і в голосах цих не можна розібрати людського голосу, а чути лише шум і рев елементарних природних стихій. Даремно ви, люди революції, думаєте, що ви - нові душі, що в вас народжується нова людина. Ви - старі душі, в вас закінчується старий чоловік зі старими своїми гріхами і немочами. Всі ваші негативні почуття - злість, заздрість, помста - приковують вас до старого життя і роблять вас рабами минулого. Ви - пасивний рефлекс на зло минулого, ви не можете звільнитися від нього. Але у вас немає пам'яті про добро минулого, про нетлінної істини і краси в ньому, у вас немає пам'яті творчої та воскрешає. Чи був Робесп'єр новою душею, новою людиною? Ні, він до глибини своєї істоти був старим чоловіком, людиною старого режиму, повним старих насильницьких інстинктів. Французьку революцію робили старі душі, і вони внесли в неї всі старі гріхи і пристрасті. Нова душа народилася пізніше, після глибокої духовної реакції на революцію, коли Шатобріан писав свого "Рене" і "Геній християнства". Тоді почалася нова ера, внутрішньо відмінна від двох попередніх століть. Новий людина народилася в католицькій і романтичної реакції. Це засвідчено самими позитивними істориками. Даремно ви, хто чинить революції, одержимі її демонами, думаєте, що ви творчі люди і справи ваші - творчі справи. Даремно думаєте ви, що епохи революцій - творчі епохи в житті людства. Ви люди, абсолютно позбавлені творчого духу, обділені їм, що ненавидять і винищують творчість. Бо справді творчість - аристократично, воно є справа кращих, воно не терпить влади гірших, панування натовпу, якій служите ви. Чи творчий дух в Робеспьере або Леніна? Чи не винищувачі чи вони всякого творчого пориву? Творчість не терпить рівності, воно вимагає нерівності, піднесення, воно не допускає оглядки на сусідів, як б не випередити їх. Дух революції, дух людей революції ненавидить і винищує геніальність і святість, він одержимий чорною заздрістю до великих і до величі, він не терпить якостей і завжди жадає втопити їх в кількості. Ніколи в епохи революцій не процвітало духовна творчість, не було релігійного і культурного відродження, що не бувало розквіту "наук і мистецтв". Вимірювання революції - площинне, а не глибинне. У революціях немає справжнього внутрішнього руху. Революція означає зупинку внутрішнього руху. Революція лише зовні динамічна, внутрішньо ж вона статична. Революції ніколи не цінують людей духовного руху та духовної творчості; вони вивергають цих людей, часто ненавидять їх і завжди вважають їх непотрібними для своєї справи. Ваші бурхливі зовнішні руху, люди революції, не повинні вводити в обман. У цих рухах є безвихідне кружляння. У круженіі цьому викорінюються порожні пристрасті. Рух революції завжди винищує саме себе, воно не веде до нового життя. Це не є рух в глибину, це є рух на поверхню поверхні. І з поверхні воно розсіюється, як пил. Ідіть в глибину, люди революції, і всі ваші несамовиті руху, всі ваші жести і всі вироблені вами шуми припиняться. Тоді почнеться і в вас, людей поверхні життя, істинне рух, тоді, можливо, і для вас відкриється можливість творчості. Початок внутрішнього руху, початок творчості, духовного поглиблення означає кінець революції, початок реакції. Котел революції википає. І є потреба поглиблено осмислити досвід революції, пізнати трагічні суперечності життя. Революція не духовна за своєю природою. Революція народжується від убутку, обмежилося духовного життя, а не від її підйому, немає від її внутрішнього розвитку. Обличчя людей, захоплених революцією, говорять про падінні духовного життя. Вираз цих осіб до жаху недуховно, і воно вже є засудженням революції. Ваші обличчя висловлюють злобу і одержимість, на них не можна прочитати ні поглиблених думок, ні благородних почуттів. Ваші особи не одухотворені, в них відчувається падіння до самих низин матеріального світу. Революція заперечує значення духовного життя. Ідеологія революції виходить від зовнішнього та матеріального і їм все визначає, а не від внутрішнього і духовного. І тому ніколи люди духу не можуть схвалити ваших революцій, у них свої, невідомі вам революції. Революція духу нічого спільного не має з вашими зовнішніми, матеріальними, політичними і соціальними революціями. Ніколи Маркс не був революціонером духу. Революціонером духу був Ніцше. Але що спільного він має з вашими зовнішніми революціями? Він їх зневажав як повстання плебеїв. Революціонером духу був Достоєвський. Але ви його завжди вважали консерватором і реакціонером. А що вам робити з пророчо налаштованим Вл. Соловйовим, що йому робити з вами? Все, що було духовно значного в історії російської думки і російського творчості XIX століття, було не з вами, було проти вас. Найбільше явище російської культури - Пушкін - не ваш. Ви його паплюжили і ниспровергали, ви йому протиставляли пічної горщик і чоботи. Навіть Л. Толстой не любив вас і засуджував справи ваші. З вами були лише люди другого і третього сорту, жодна геніальна думка не народилася у вашому середовищі, що не ізошла від вас, від вашого бездарного сірого духу. Ви - люди революції - люди духовної середини і посередності, люди середніх, сірих, популярних думок. І ваша лють - лють сірої маси, заздрить всякому величі, всякої слави, всякої геніальності. Природу вашу геніально вгадав Достоєвський і пророчо передбачив, до чого ви прийдете. Лише в стані повної сліпоти та одержимості можна зіставляти і змішувати ваші революції з революціями духу. Революція духу народиться від глибокої внутрішньої реакції проти ваших революцій, проти вашого заперечення всякого духу. Усі революції кінчалися реакціями. Це - невідворотно. Це - закон. І чим шаленішими і завзятіше бували революції, тим сильніше бували реакції. У чергуваннях революцій і реакцій є якийсь магічний круг. Багато похмурого буває в реакціях, - в них та ж лють і мстивість, що і в революціях. І ви, люди чистої реакції, не здатні піднятися над площинним рухом вправо і вліво, над протилежністю революції і реакції, ви теж не здатні бачити істини більш повної, більш далекою. Ви часто буваєте зворотними подобами революціонерів. Але після потрясінь лютою революції реакція невідворотна, в ній є своя правда, переломлена в темній людської стихії. Ви, люди банального і плоского революційної свідомості, звикли вживати слово "реакція" в поверхневому сенсі слова, виключно негативному. Ви противополагались "реакцію" всього прогресивного, творчого, всякому розвитку, руху. Для вас реакція є застій або рух назад, повернення до того, що було до революції. Це - неправда. У реакціях є інша глибина. Реакція може бути і творчої, у ній може бути і справжнє внутрішній рух до нового життя, до нових цінностей. І ніколи реакція не повертає просто до старого життя. У всякій духовної реакції на революцію відкривається щось нове, невідоме старому світу, народжуються творчі думки. Народжується щось третє, відмінне і від того, що було в революції, і від того, що було до революції. У третьому відкривається щось нове, небившее. Пережите зіткнення двох світів загострює свідомість, робить витонченим думка, дає нове почуття життя. Цьому навчає духовна реакція у Франції початку XIX століття проти революції. Вам, ідеологам революції, раджу я вивчати це духовний рух і вникнути в його повчальний зміст. Бути може, головне значення французької революції потрібно бачити в тому, що вона викликала на початку XIX століття рух католицьке і рух романтичне, запліднити всю думка XIX століття. Явище Жозефа де Местра було самим чудовим результатом французької революції, більш чудовим, ніж явище Марата і Робесп'єра всередині революції. "Прогресивне", творче значення ідей Ж. де Местра починають визнавати найпозитивніші і об'єктивні історики думки XIX століття. У глибині свого духу пережив він страшний досвід революції, і від цього відбулося поглиблення всієї католицької думки. Ж. де Местр був уже новою людиною, людиною пореволюційну, а не дореволюційним. Він засуджував французьких емігрантів і їх зовнішні реставраційні задуми. І все французьке католицтво XIX століття було новим, пореволюційну католицтвом, дуже поглибленим порівняно з католицтвом XVII і XVIII століть. "Реакціонер" Ж. де Местр йшов так далеко, що допускав можливість нового одкровення, одкровення Св. Духа. Також новим, пореволюційну явищем був і християнський романтизм Шатобріана. Звернення "реакціонерів" почала XIX століття до минулого і шукання в середньовіччі своїх коренів було творчим зверненням і творчим шуканням. Раціоналістичне просвітництво, підточує духовні основи життя французького народу і заразити і саме католицтво, було переможене у творчій духовної реакції початку XIX століття. І після цієї творчої перемоги повернення до раціоналістичного просвіті потрібно розглядати, як реакцію думки в самому негативному сенсі слова. Католики і романтики епохи духовної реакції проти французької революції і проти негативного просвітництва - наші духовні діди. З тих пір наша думка ще більш витончений, ускладнилася і збагатилася новими випробуваннями, але по духу вони нам близькі, і чужі нам ті, які ведуть свою генеалогію від Вольтера або Дідро. Я б з радістю повторив слова Монталамбера: "Ми онуки хрестоносців і не поступимося насіння Вольтера". Ви ж, люди революції нинішнього дня, не маєте предків, ви люди без походження, бо походження від Робесп'єра чи Маркса не є походженням. Революційна ідеологія не може бути названа глибокої, вона не знає стародавніх витоків, вона приречена бути поверхневою. Чи не глибоко в ідеології революції це раціоналістичне заперечення зла, закладеного в природі людини і в природі світу, не глибокий цей оптимістичний погляд на майбутнє. Революційний розрив між майбутнім і минулим може бути лише відриванням поверхні від глибини, відходженням від духовного центру життя. Революціонізм є завжди розрив між синівської і отчої іпостассю, заперечення вітчизни, тобто твердження смерті і тління замість вічного життя. У ваших зовнішніх революціях порушується вічне ієрархічне початок, початок органічного зв'язку, тобто заперечується божественний світопорядок. Російська революція має типові родові риси, характерні для будь-якої революції. У ній розкривається та ж стихія, яка розкривалася у всіх революціях, над нею панує рок, який панував над усіма революціями. Всі великі революції мали своє невідворотне протягом, всі були люто, злісні і мстиві, у всіх революціях перемагали самі крайні течії, в усіх революціях заперечувалася свобода і спотворювався образ людини. Наївні й сліпі були ті з вас, які робили собі ілюзії про революцію і представляли її собі ідилічною. Революції не ідилії, ніколи революції не були прекрасними і добрими, ніколи не тріумфували в них кращі сторони людської природи. Усі революції будили темну і злий стихію в людині, древній хаос. Ніколи не були революції розумні. Ніколи не приносили вони радості і не давали того звільнення, про який мріяли попередні покоління. Ніколи в історії не буває того, чого чекають мрійники. І в російській революції, як і у всякому історичній події, є неповторно індивідуальні особливості. Це особливості народу, не схожого ні на один народ світу, і особливості історичної обстановки, не схожою ні на одну з обстановок колишніх досі революцій. Російська революція є подія похідне від світової війни. Вона є епізод світової війни. І революція ця має насамперед один сумний і принизливий для російського народу сенс: російський народ не витримав великого випробування війни. Всі народи взяли участь у світовій боротьбі з тим духовним і матеріальним багажем, який накопичився у них за довгу історію. Російський народ виявився банкрутом. У нього виявилося слабо розвиненим почуття честі. Але не народна маса в тому винна, вина лежить глибше. І не про цей зв'язок революції з війною хочу я зараз говорити. Я хочу говорити про особливості російського народу і про вплив цих особливостей на російську революцію. Російський народ незрозумілий західним людям. Незрозуміла їм і російська революція. Вся тканина російської природи інша, ніж тканина природи західної. Російський народ не є народ західноєвропейський, він - більшою мірою народ Східноазіатський. Душа російського народу - складна і заплутана душа, в ній зіткнулися і змішалися два потоки світової історії, східної і західної. І ці дві стихії в душі російського народу були органічно втілені в цілісний характер, в єдину волю і єдиний розум. Ви все, що засвоїли собі верхівки західної думки, але ніколи не проникали в її тайники, ви, російські інтелігенти, в яких непросветленного східна стихія з'єднується з поверхневим західним свідомістю, ви не здатні до акта самосвідомості, ви безсилі осягнути таємницю Росії. І західники, і слов'янофіли не могли зрозуміти таємниці російської душі. Щоб зрозуміти цю таємницю, потрібно бути в чомусь третьому, потрібно піднестися над протилежністю два почав східного і західного, і двох свідомостей - слов'янофільського і західницького, потрібно знати Схід не тільки по невиразним переживань східній стихії, і Захід - не тільки по поверхневому західницького свідомості. Гострота пізнання народжується від виходу в третій з двох протилежностей. Росія є великий і цільний Схід-Захід за задумом Божим, і вона є невдалий і змішаний Схід-Захід по фактичному своєму стану, по емпіричному свого стану. Ви, революціонери, східняки по своїй стихії і західники за своїми навчань, ви загубили великий задум Божий про Росію, ви завадили втіленню двох стихій і двох почав у вищу повноту, справжню всечеловечность. Таємниця душі Росії і російського народу, розгадка всіх наших хвороб і страждань - у недолжном, у неправдивому співвідношенні мужнього і жіночного початку. У схованках Росії, в душі російського народу не здійснюючи внутрішнього браку, шлюбного з'єднання мужнього і жіночного початку, не був здійснений андрогінний образ. Мужній дух не з'єднався органічно з жіночною душею Росії, не опанував зсередини народної стихією. У Росії не відбулося того, що сталося у Франції, в Англії, в Німеччині, у всіх народів Заходу. Там на певному ступені розвитку в національно своєрідній формі прокидався мужній дух і зсередини, органічно оформляв народну стихію. Російська земля все залишалася жіночною, всі наречені, все чекала нареченого з боку. Вона віддавалася багатьом чоловікам, з боку приходили, але ніколи не відбувалося від цього істинного шлюбу. Російський народ ніколи не міг з власних надр народити мужньої влади, він шукав її на стороні, закликав варягів чи німецьких чиновників. Російська церква і російське держава організувалися і трималися візантійськими началами. Сама ж російська стихія - хлистовскіх, язичницько-дионисического і протівокультурная. Розкладання візантійських почав піддала небезпеці розкладання і всю Росію. У будові великого російського держави, нині скорботним і розділеного, був якийсь надрив, якусь нездорову, ненормальне ставлення народу до влади. Народ потребував у владі над собою і відчував інородність цієї влади. Народ був безвладний, анархічен, і народ підтримував, санкціонував влада самодержавну, необмежену. Нерозвиненість в Росії суспільних класів і станів і абсолютно виняткове розвиток початку бюрократичного і було недоліком мужності в народі, мужньої активності і самодіяльності. Російське самодержавство, як оригінальне явище російського життя, пояснюється винятковою жіночністю російської душі. Явищем мужнім в російській державі був Петро. Але Петро був не стільки чоловіком, скільки гвалтівником. Він згвалтував жіночну душу російського народу. Законного шлюбу російської мужності і російської жіночності не зробить, і через нього. Частина народу прийняла Петра за антихриста. А потім покірно підкорився народ ввійшов через Петра німецькому бюрократичному початку. Петро вздернул Росію на диби, він закликав Росію до великого майбутнього. Але в жіночною російської душі залишилося глухе невдоволення проти мужнього покликання Петра, і воно перейшло в озлоблення. Російська інтелігенція цілі століття готувала знищення і винищування справи Петра. Розкол в душі Росії залишився неподоланним і привів до страшної катастрофи, до падіння Росії як великої держави. У російській історії не було лицарства, і тому не пройшла Росія через загартування і дисципліну особистості, через культуру особистої честі. У російській духовного життя, в російській духовній культурі завжди було те ж надривне і хворобливе співвідношення між мужнім і жіночним початком, що і в житті російської держави. Духовно народ російська занадто підкорився чужої йому Візантії, і це підпорядкування багато понівечили в душі його. Візантизмом важким гнітом ліг на російську життя. І під цим гнітом піднімалася, бушувала і тремтіла російська хлистовскіх стихія. У самому російською православ'ї було якесь неорганічне змішання візантизму і хлистовства. Російське православ'я - оригінальне явище російського духу, воно дуже відрізняється від грецької. Я говорю не про Вселенської Церкви, укладає в собі єдину істину, я говорю про своєрідну релігійності російського народу. Російський народ отримав інше релігійне виховання, ніж народи Заходу. Російський народ релігійно вихований у культі святих і святості. Православна церква дала російському народу можливість винести його важку історичну долю. Але православне релігійне виховання не давало того гарту особистості, тієї самодисципліни душі і культури душі, які давало на Заході католицьке релігійне виховання, а по-своєму і протестантське. Католицтво бронювали душу, давало душі тверді обриси і ясні, кристальні критерії добра і зла. Крісталлізованность католицтва зміцнювала душу, але вона ж і закривала безбережні і нескінченні перспективи, робила її недостатньо чуйної до містичних віянь. Російська душа залишалася в безмежжя, вона не відчувала грані і розпливалася. Темні стихії обступають російську душу і опановують нею, не зустрічаючи опору. Тому російська душа сприйнятлива до духів, до яких мало сприйнятлива душа західна. Це можна назвати апокаліптичності російської душі. Але для історичного життя, для створення культури православ'я не виховало російської людини. Західне релігійне виховання і після відпадання від віри залишало міцний осад у формі норм культури, чеснот цивілізації. Душа російської людини після відпадання від віри потрапляє у владу нігілізму. Француз буває догматиком або скептиком; німець - містиком або крітіцістом; російська - апокалиптиков або нігілістом. Найважчий доля - доля російської душі. Можна будувати культуру догматично або скептично, містично або критично. Але неможливо будувати культуру ні апокалиптически, ні нігілістично. Апокаліпсис і нігілізм - кінець усього. Ні апокаліпсис, ні нігілізм не визнають серединного царства культури. Тому так важко російській людині участь в історичному процесі, у творчості культури. Він хоче, щоб якомога швидше все скінчилося або всім або нічим. Російська народна стихія однаково знаходить собі вираз і в чорносотенства, і в більшовизмі. Крайні праві і крайні ліві у нас сходяться, як одна і та ж темна стихія, та ж суміш неусвідомленого і збоченого апокаліпсису з нігілізмом. Росія була темним мужицьким царством, очолена царем. І це неосяжне царство прикривалося дуже тонким культурним шаром. Величезне значення для душевної дисципліни російського народу мала ідея царя. Цар був духовний скріпою російського народу, він органічно увійшов в релігійне виховання народу. Без царя немислимий народ ніякої держави, ніякого закону, ніякого порядку, ніякого підпорядкування загальному і цілому. Без царя для величезної маси російського народу розпалася Росія і перетворилася на купу сміття. Цар запобігав атомизацию Росії, він стримував анархію. Цар же охороняв культурний шар від напору народної темряви, не потребувала вищої культури. Або цар, або повна анархія - між цими полюсами коливається думку народна. З царем була пов'язана і церковна дисципліна. Коли була вийнята ідея царя з душі народу, душа розсипалася, зникла всяка дисципліна, всяка скрепа, все здалося дозволеним. Те, що створено довгою історією народу і пов'язане з глибиною його духовного життя, не може бути так скоро змінено. До цього всі ставилися дуже легковажно, не тільки ви, російські революціонери, соціалісти, анархісти, нігілісти, але й багато хто з нас. Жіночна і пасивна душа російського народу піддалася розкладанню, коли випала з неї Дисциплінуюча мужня ідея царя. Православ'я багато століть виховувало російський народ в релігійній покірності царю. Самодіяльності ж і самодисципліни народу православ'я не виховало. Ось у чому одна з причин нашої трагедії. Це треба визнати незалежно від того, який політичний ідеал ми сповідуємо. Ви, росіяни хлопчики-інтелігенти, про які так добре писав Достоєвський, ви, жіночні за своєю природою, завжди шукали духовного шлюбу на стороні. Ви ніколи не могли розкрити мужнього духу зсередини, з власної глибини, ви брали його на Заході, в західних мужніх навчаннях. У глибині вашої завжди ворушився російська, східний хаос. Але з тим більшим шаленством засвоювали ви собі останні західні вчення і віддавалися їм в якомусь нестямі. Мужнього гарту духу ви ніколи від цього не набували. Всього більш намагалися ви мужнього запліднення в дусі німецькому. Дух Маркса скоїв над вашими душами найстрашніше насильство. Мужній німецький дух давно вже ставив собі задачею цивілізувати жіночну російську землю, він нав'язувався їй в чоловіки. Складними і різноманітними шляхами діяв німецький дух: і через Маркса, і через Канта, і через Штейнера, і через багатьох інших вчителів, спокушати нас і ослаблявших російську волю. Виняткова влада германізму в Росії, в нашій державній і духовного життя, пояснюється тим, що в душі російського народу не здійснюючи внутрішнього браку, що мужнє і жіночне початок залишилися розділеними. На цьому грунті виробилася метафізична істерія в російській характері, схильність до одержимості. У цьому треба шукати розгадку багатьох наших нещасть. Коли російські люди робилися культурними західними людьми, коли вони переймалися дисциплінуючим духом, вони не з себе народжували культуру, не з органічних своїх основ, не власним духом опановували своєї душевної та тілесної стихією, а ззовні брали культуру, ззовні прищеплювали собі оформляющий дух. Це шлях, протилежний тому, за яким Фіхте вів німецький народ до національної самосвідомості. Зріла національна самосвідомість народу і є таємниче з'єднання в ньому мужнього і жіночного початку, мужнього духу і жіночною душевної стихії. У кожному народі це відбувається абсолютно оригінально і своєрідно. У Росії цього досі не сталося. І ви, російські інтелігенти найрізноманітніших напрямків, не допомагали, а заважали цьому зрілому, мужньому національній самосвідомості, що не виконували свого національного боргу. Зріла національна самосвідомість буде у нас подоланням слов'янофільства і западничества, які були пов'язані з нашим неповноліттям. Русский може походити на німця в двох протилежних сенсах: він може ставитися до Росії, як німець ставиться до Росії, і може ставитися до Росії, як німець відноситься до Німеччини. Ми повинні бути схожим на німців у другому сенсі. Перешкодою на шляху нашого зрілого національної самосвідомості завжди стояло російське народництво, яке в різних формах володіло розумами і серцями російських людей. Було у нас народництво консервативне і народництво революційне, народництво релігійне і народництво матеріалістичне. Ви, російські народники всіх відтінків, завжди були ворогами культури, це ви завжди протиставляли благо народу культурі. Для вас ніщо ніколи не мало самоцінність, все перетворювалося на утилітарне знаряддя. Ні релігія, ні церква, ні держава, ні національність, ні філософія, ні наука і мистецтво, ні моральність і право, ніщо не володіло для вас самоцінністю, ніщо не було справді, духовно реальним. Всі підпорядковувалося благу народу, інтересам людей, задоволенню людей. І все скинули ви в темну безодню масових інтересів та інстинктів. Ви завжди визнавали культуру буржуазної, бо створена вона пануючими класами. Але самі ви самі низинні, самі тупі, самі убогі міщани, буржуа духу. Ви хочете світ перетворити на промислову асоціацію, ви хочете все суспільство людське зробити суспільством споживчим. Ваш життєвий ідеал тваринний ідеал. Але до горя нашому потрібно визнати, що не тільки народники-революціонери і матеріалісти, а й народники слов'янофільського типу, що стояли на грунті релігійної, виявляли вороже ставлення до культури і її цінностей, шукали правди не в культурному шарі, не в творчих особистостях, а в простому народі, в колективі. Споконвічний російська колективізм завжди був ворожий культурі, ворожий особовому початку, завжди тягнув нас вниз, завжди заважав нам вийти до світла, в світову широчінь. Цей колективізм паралізував у нас почуття особистої відповідальності та унеможливлював особисту ініціативу. Колективізм цей не була новий, а старої нашого життя, залишком первісного натуралізму. Але багато у нас змішували його з духовної соборністю, з високим типом братства людей. На цьому грунті ідеалізували російську громаду і т. п. явища російського життя. З російською колективізмом пов'язано і негативне ставлення до права, змішання права з мораллю. Але заперечення права, яке у росіян йшло праворуч і ліворуч, є заперечення особистості, поневолення її колективу. Право охороняє особистість від посягання на неї злої волі. Право робить свободу людської особистості незалежною від чеснот і вад інших людей, від їх морального рівня, від їхнього свавілля. Право робить можливою свободу особистості навіть при існуванні зла, при дурний волі людей. Російські змішують право з мораллю і ставлять долю особистості в залежність від моральної свідомості людей, від їх чеснот. Але є свобода, яка повинна бути мені гарантована і при порочності людей, і при схильності їх до насильствам. Цього ніколи не розуміло народницький свідомість, і праве, і ліве. Таке заперечення права є знак ослаблення особистої самосвідомості, є недолік особистої гідності, є заглибленість у безликий колектив. Ця властивість виявилося фатальним для Росії. Російська революція є тяжка розплата за гріхи і хвороби минулого, за що накопичилася брехня, за невиконання свого обов'язку російською владою і пануючими класами, за столітній шлях російської інтелігенції, надихати негативними ідеалами і оманливими брехливими примарами. Російська революція є загибель багатьох, дуже багатьох російських ілюзій, ілюзій народницьких, соціалістичних, анархічних, толстовських, слов'янофільських, теократичних, імперіалістичних та ін Традиційне світогляд російської інтелігенції зазнало страшний крах. Дорогою ціною купується нині навчання російської інтелігенції, дорогою ціною здобувається для неї пізнання. Росія повинна була бути доведена до краю загибелі, щоб навчилися елементарним істинам. Короткозоро і несправедливо в усьому звинувачувати більшовиків. Ви, більш помірні російські соціалісти і російські радикали всіх відтінків, російські просвітителі, всі ви, що походять від Бєлінського, від російських критиків, від російських народників, всі ви повинні і на себе покласти провину. Більшовики лише зробили останній висновок з вашого довгого шляху, показали наочно, до чого ведуть всі ваші ідеї. Багато хто з вас злякалися, коли давно омріяна вами соціалістична революція, заснована на вами ж закладеному матеріалістичному базисі, почала винищувати вас і викинула вас за борт життя. Ви навіть заговорили про користь релігії, яку ви завжди заперечували, і почали звертатися до церкви, яку завжди ненавиділи й цькували. Але занадто пізно звернулися ви до допомоги релігії, і занадто утилітарно ваше ставлення до релігії. Благодать Божа НЕ сходить на тих, які вдаються до неї з міркувань утилітарним, з потреби до самоохраненію. Потрібно було раніше думати про Бога і про духовні основи життя. Ще зовсім недавно ви думали, що народ може існувати без духовних основ, без віри у вищий божественний сенс життя, без святинь, що для життя народу достатньо матеріальних основ і раціоналістичного освіти. Тепер ви побачили, що відбувається з народом, коли падають святині в його душі, коли відпадає він від віри у все, що стоїть вище його інтересів. Але ви занадто довго хотіли, щоб в народі пала всяка святиня і всяка віра, і все для цього робили. Зрозумійте ж страшну провину свою, поставтеся глибше до пережитої трагедії. Перестаньте думати, що все було б прекрасно, якби застосована була більш розумна і поміркована тактика. У такі хвилини не можна вже залишатися на поверхні. Необхідно свідомість, що стався страшний крах, не зовнішній тільки, а й внутрішній крах, що викрита брехня того духу, якому ви служили майже сторіччя. Ганебно впала ваша земна віра, скинутий ваші земні ідоли. Сталося страшне падіння споконвічного російського атеїзму і матеріалізму, російського соціалізму і анархізму, все, чим ви дихали, харчувалися і жили. Година занадто легкого торжества ваших споконвічних ідей і був годиною їх страшного падіння, годиною жорстокого викриття їх брехні і примарності. Ніколи, ніколи вже ви не відродиться духовно, ніколи ідеї ваші не матимуть чарівності. Нові покоління російських людей виростуть і виховати в ненависті і відразі до ваших ідей і проклинатимуть ті злодіяння, до яких ці ідеї привели. І, ймовірно, занадто далеко вони зайдуть в цьому. Занадто багато що було помилково у вашій свідомості і у вашій налаштованості. Помилково було ваше ставлення до держави, ваше ставлення до національності, ваше ставлення до життя господарської і до розвитку промисловості. Духовні наслідки російської революції будуть величезні. Ці наслідки будуть не тільки негативні, а й позитивні. Ми переходимо в інший вимір буття. Всі традиційні оцінки схильні сумніву. Доводиться переоцінити всі соціальні цінності. Бісмарк висловив колись бажання, щоб знайшлася така країна, яка зробила б досвід застосування соціалізму, в надії, що після цього не з'явиться вже бажання вдруге виробляти такий досвід. Така країна знайшлася, і вона справила цей досвід в колосальних розмірах. Правда, досвід здійснення соціалізму в Росії дуже нагадує грабіж і розбій. Але соціальна революція і не може не нагадувати грабежу і розбою. Це остаточно розкрила російська революція. Але це видно вже було в античному світі. Ліберальна і радикальна російська інтелігенція завжди схильна була думати, що соціалізм дуже піднесена річ, хоча може бути і нездійсненна в даний час. Ви, росіяни радикали, завжди в глибині душі думали, що немає нічого вище, як революційний соціалізм, що революціонер-соціаліст представляє самий вищий людський тип, але що ви самі по слабкості своїй і пов'язаності своєї життєвої середовищем не можете стояти на цій висоті і йдете на компроміс. Російський радикалізм ніколи не мав своєї власної ідеї, він завжди жив чужими ідеями, розведеними водою. Ви, росіяни радикали, багатоликі й різноманітні, - самий непотрібний рід людей, у вас немає нічого свого. Вам настав кінець. Нині потрібно вже мати свою ідею. Відтепер не можна вже буде захоплюватися соціалізмом з боку, як прекрасної даллю. Відтепер соціалізм став проблематичним, став складною проблемою для свідомості, і все потрібно переоцінити в соціалізмі. Чи не час тепер і для безхарактерного, позбавленого глибокої духовної основи лібералізму. Ваш час минув, всіх вас, - і соціалістів, і радикалів, і лібералів, і консерваторів старого типу, вагається і сидять між двох стільців. Нині настає страшне, відповідальний час. І лише більш вогненні, більш глибокі ідеї можуть перемогти темряву, якою ми охоплені. Нові душі повинні прийти, новий дух повинен зійти на нещасну, згорьовану, що гине батьківщину нашу. Мало, дуже мало надії, що ви, люди старого духу, інертною думки, радикально переродитися, усвідомлюєте провину свою, вийдете із зачарованого кола, відкриєте очі свої для сприйняття нового світла і вуха свої для звуків іншого світу, несхожого на ваш затхлий, підпільний світ , світ потворною гуртківщини. Багато хто з вас безнадійні, ви приречені, ви так і помрете сліпими і глухими. Нові люди повинні прийти до Росії, щоб творити нове життя. Вся тканина вашого істоти непридатна для творчості життя. Ви - кінець старого, ви - не початок нового. І також ніколи не можуть бути названі новими людьми різні реставратори і зовнішні контрреволюціонери. Величезний життєвий матеріал дає революція для соціально-філософської думки, внутрішні поштовхи і імпульси повідомляє вона. Ви були завжди ліниві, нерухомі в своєму мисленні. Ви любили повторювати завчені думки і викладали їх своїм огидним жаргоном у своїх легковагих брошурах. Ви носили в кишенях своїх маленькі катехізиси і при всіх випадках вичитували з них трафаретні думки. Відтепер не можна вже буде цього робити. Відтепер потрібно спалити всі ваші катехізиси і всі ваші брошури і зрадити прокляття всі шаблони вашої сірої, безликої думки. Чому думка ваша ніколи не була індивідуальною? Чому у письменників ваших ніколи не було свого обличчя? Це не випадково. У цьому - засудження ваше. Настав час краху всіх ваших утопій земного раю, сірих, безособових, пустельних утопій, утопій граничного рівності та граничного счастия в небутті. Настав час здорового соціального песимізму, більш благородного, більш складного і витонченого, ніж оптимізм тупих соціальних фанатиків. Нині необхідно більш суворе ставлення до соціального життя, більш відповідальне ставлення. Соціальна мрійливість є розпуста. Плоди цієї розпусної мрійливості вже відомі. Вони завжди були однакові. Прагнення до відверненого соціальному досконалості є нечестиве, безбожне прагнення. Досліди здійснення земного раю завжди вели до пекла на землі, до злості, до ненависті, взаємного винищування, до крові, до насильства, до оргії. Так було в епоху реформації, коли анабаптисти створювали Новий Єрусалим. Людина не має права бути наївним і мрійливим в життя соціальної, не сміє розпускати своєї сентиментальності. Він повинен бути відповідальним чоловіком, повинен бачити зло і гріх, повинен навчитися розрізняти духів. Занадто дорого коштувала ваша мрійливість, ваша сентиментальність, ваша наївність, ваше незнання зла. Будьте суворі, будьте відповідальними, пізнайте зло у вогняному випробуванні. Будьте мужами. Російський народ повинен виконати закон, закон культури, закон державності, закон відносного існування на землі. Такий доля грішного людства. Шлях до вищої творчого життя лежить через закон і спокута. Російський народ - великий, але грішний народ, повний слабкості і спокус. І очікування соціального дива є одна з слабкостей російського народу, один з найбільших його спокус. Ця спокуса був відкинутий Христом у пустелі. Російському народу належить пройти через сувору дисципліну праці. Революція навчає нас, що є трагічне невідповідність і розлад між духовними вершинами російського життя і низинної темрявою її. На вершинах давно вже відбувається криза культури, в той час як в низинах немає ще жодної культури. Ви революціонери - ви люди середини. Ви не знаєте ще кризи культури, бо не знаєте ще культури. Ви - люди полупросвещенія. І не вам говорити про те, що народ російський вище культури. Ви самі нижче її. Необхідно народу російському пройти щаблі, Піднімати темряву до світла. Складна проблема російської месіанізму, і в розумінні її можна збитися на шляху найстрашнішої брехні. Занадто часто російські люди збивалися на цей шлях брехні. І найбільшою брехнею є революційний месіанізм. Більшовизм показав, що таке революційний месіанізм, і в цьому заслуга його. І ще має він заслугу викриття брехні гуманізму, в якій цілком перебувають соціалісти-революціонери. У більшовизмі гуманізм переходить у свою протилежність, в винищування людини. Завжди залишається протилежність між більшістю і меншістю, між духовними вершинами і матеріальними низинами життя. І вічної залишається правда аристократії духу, стародавня правда людства, якої не можуть скинути ніякі революції. Людський дух повинен мужньо противитися натиску емпірії. Він не може отримати від емпірії з її стихійним хаосом і темрявою свої вищі цінності, він знаходить ці цінності в своїй глибині. Революція ще раз цьому навчає. Революція є царство емпірії, перекидаючий свободу людського духу. Але після революцій відбувається переробка темних мас. У цьому позитивне значення революції. У листах моїх про соціальної філософії хочу я протиставити свободу людського духу хаотичної емпірії і хаотичної темряві. Моя соціальна філософія має релігійний витік, що лежить в глибинному шарі життя. Вічна істина християнства ще раз розкривається у випробуваннях революції, але розкриття її у соціальній філософії є вічна творче завдання. Писати я хочу не про абстрактній, а про конкретну соціальної філософії.
|
||
| Наступна » | ||
|
|
||
Інформація, релевантна "ЛИСТ ПЕРШЕ. Про РОСІЙСЬКОЇ РЕВОЛЮЦІЇ" |
||
|
||