ПЛАТОНІЗМУ РЕНЕСАНСУ

Платонізм Ренесансу представляв Платона в якомусь християнізовані сенсі в дусі поглядів Августина і Апулея \ Луцій Апулей-римський письменник, що жив приблизно в 125 - 180 рр.. Найкраще його твір-"Метаморфози", зване також "Золотий осел". \. У флорентійській платонівської Академії Платон вважався "богом серед філософів", підкреслювалося велике значення його ідей для християнства, зокрема з точки зору філософської розробки концепції двоїстої природи людини. У питанні про ставлення філософії і релігії флорентійський платонізм відстоював розуміння, за яким філософія є надійним знанням про людину, про світ і про бога, яке найповніше представлено в творчості Платона і його послідовників. Всі платоники вважали релігію філософсько-теологічної доктриною (також і культовим інститутом).

Для інтеграції Платона в цю епоху певну роль відігравали і неоплатоновскую традиції в дусі Гребля. Не можна також обійти той факт, що при загальній конфронтації платоников і арістотеліком деякі представники платонізму виступають і в дусі примирення Платона з Аристотелем. Цей підхід, властивий насамперед візантійським традиціям, і був перенесений на Захід \ Зокрема, в особі кардинала Іоанна Бессаріона (1395 - 1472), учня Платона, який відстоював ідеї свого вчителя і в той же час допускав можливість примирення Платона і Аристотеля (він перекладав роботи Аристотеля), проти чого виступав Пікоделла Мірандола. \. По суті суперечки між платонізму і арістотелізмом періоду Ренесансу в XV в. велися не зовсім чітко, допускалися компроміси.

Пожвавленню платонізму в Італії сприяв передусім пізній візантійський неоплатонік Георгіос Гемістос (1360-1425), який із поваги до Платона прийняв ім'я Плетон. Походив він з Константинополя, оселився у Флоренції, де проповідував ідеї Платона, при цьому різко відкидаючи Аристотеля. Його мислення носило елліністичний характер, він хотів подолати традиційне християнство за допомогою античного язичницького політеїзму. Інтерес до середньовічного неоплатонізму приводить його до східного містицизму, каббале і зороастризму.

Він вчив, що світ залежить від бога, але не був ним створений в часі, бо існує вічно. Ідея християнського творіння з нічого, а також "вільна воля" творця в цьому випадку не мають сенсу. Перехід від божественного принципу до миру має характер детермінації. Не тільки всесвіт, але і сам бог підкоряються необхідності. Плетон тут не посилається на неоплатоновскую ідею еманації. У поясненні необхідного переходу до світу він вдається до допомоги язичницького грецького пантеону богів. Зевс, що стоїть на чолі, є абсолютним буттям. Світ, однак, утворюється не безпосередньо, але за посередництвом особливої субстанції природи, яка також має божественний характер. У намітився визнання нескінченності бога і природи ховаються пантеїстичні тенденції.

Світ у своєму гармонійній єдності прекрасний, в цьому полягає його божественність. Покликання людини - бути "середньою ланкою", з'єднанням цієї гармонійності. І людина є "божественним", якщо він реалізує в собі і у ставленні до природи, до світу цю красу гармонії - це і є шлях його морального вдосконалення.

Філософія Плетона в Італії була прийнята прихильно. Він вперше представив неоплатонізм не в середньовічній рясі або в реконструйованих системах давнини, але в оригінальній, живий філософської формі. Дійсно, новий синтез не може виходити лише з древнього язичництва, але повинен брати до уваги традиції вже майже п'ятсот років існуючого розвитку християнства.

Час найбільшого розквіту італійського платонізму пов'язано з уже згадуваної флорентійської платонівської Академією, яку в 1459 р. за пропозицією Плетона заснував Козімо Медічі. Ця Академія, а також і інші культурні товариства, що виникли в інших містах тодішньої Італії, об'єднували відомих філософів, поетів, художників, дипломатів і політиків того часу. Характер цих об'єднань повністю відрізнявся від характеру офіційних філософських центрів, університетів і монастирських шкіл; тут не читалися лекції, але велися бесіди. Вілла в Кареджі, яку Козімо надав платонівської Академії \ Про це згадує Н. Макіавеллі: "Козімо був також доброзичливцем і захисником літераторів. Він запросив у Флоренцію відомого грецького вченого Аргіропулос, щоб він навчав молодь грецької мови та інших наук. Містив також у своєму будинку Марсіліо Фічіно, прихильника платонівської філософії, якого досить поважав. Щоб Фичино міг безперешкодно віддаватися вивченню наук і щоб з ним можна було часто зустрічатися, Козімо подарував йому маєток поблизу від свого сільського володіння в Кареджі "(Machiavelli N. Florentske letopisy. Praha, 1975. S. 341-342). \, Стає в той час культурним центром не тільки Італії, але і всієї наукового Європи. Академія досягла свого найбільшого розквіту при Марсіліо Фічіно і Піко делла Мірандола. Видною фігурою серед платоников XV століть був Марсіліо Фічіно (1422-1495), виділяючись своєю діяльністю по переказах. Він не тільки перевів всього Платона на латинь, а й познайомився з античним неоплатонізмом \ Не випадково він почав з перекладу так званого "Corpus Hermeticum" - збірника анонімних грецьких теологічно-філософських трактатів, які створювалися, ймовірно, поступово в ході I в. до н. е.. і I в. н. е.. Авторство цього збірника приписувалося Гермес Трисмегіст (грецьке ім'я єгипетського бога Тота - бога листи, чисел і книг). Збірник зберігся в скороченому вигляді, його тексти місцями порушені. Всього в ньому викладено 18 текстів і таємних релігійних, астрологічних магічних і містичних навчань. Для Фичино і його сучасників ці тексти були документом давньої мудрості, з яких виростала платонівська релігійно-філософська традиція. \, Перекладав Гребля, Ямвлиха, Порфирія, Прокла, цікавився і християнським неоплатонізмом, заново перевів Ареопагітіках.

У своїх коментарях він розвивав ідеї неоплатонізму. Його головним твором є "Платонівська теологія про безсмертя душі", інші трактати мають набагато менше значення. Платонізм Фичино спрямований проти томістской схоластики. Філософія не служниця теології, але її "сестра"; філософія удосконалює теологію, вона є "вченої релігією" \ Фичино був гаряче віруючим католиком, при Лоренцо Медічі він стає духівником і відпускає гріхи Платону. \; Досконалість теології залежить від ступеня її філософського рівня.

До питання про відносини бога і світу він підходить з пантеистических позицій. Його пантеїзм має містичну спрямованість: бог - першопричина ієрархічно побудованого світу, вихідна точка, що містить в собі весь світ; в світі він постійно проявляється в динамічних силах і за їх допомогою. Це подання, очевидно, не має нічого спільного з середньовічним креационизмом і дуалізмом.

Від католицької ортодоксії Фичино відхиляється і в утвердженні ідеї про те, що всі релігійні культи і релігійно-філософські вчення - прояви загальної релігії (religio universalis). Християнству він надає вирішальне значення, бачить у ньому насамперед найвище "законодавство" в етичному плані. Обгрунтування універсальної релігії він знаходить у положенні про те, що ідея бога є вродженої, що все відбувається від єдиного досконалого буття, тобто від бога, і тому повинен існувати один культ, одна релігія.

До цим поглядам слід додати і погляди Фічино про генезис релігії, починаючи з її найдавніших форм і до християнства, яке він вважає продовженням і вдосконаленням антики. Поняття розвитку у Фічино відкриває можливість подальшого філософського вдосконалення релігії, включаючи християнство. У цьому полягає антисхоластичні спрямованість його ідей. Ті висновки платоника з Ренесансу, які як би передбачили Реформацію, вказують також на близькість гуманізму Ренесансу і Реформації.

До центральних категоріям платонізму Фичино відноситься "душа". Вона обумовлює єдність всіх ланок світової ієрархії, повідомляє всім речам і тілам рух.

Нова, гуманістична орієнтація Ренесансу найбільш помітно проявляється в його вченні про людину, яка в гармонійною (а значить, прекрасною) ієрархії світу займає перше, і вища, місце \ Мистецтво Ренесансу знайшло у філософії платонівської Академії, і насамперед у вченні Фичино про прекрасне, свій теоретичний фундамент. \. У дусі Платона і неоплатонізму Фичино ставить перед людиною задачу - удосконалюватися і тим самим підноситися до найвищого сущого, до бога. Одним з найважливіших моментів цієї людської діяльності є прагнення до свободи. Так само як і Платон, Фичино міркує про те, що законодавці й правителі повинні добре знати філософію, бути філософами.

Найбільш видатним членом гуртка Марсіліо Фічіно був Піко делла Мірандола (1463-1495), який прославився тим, що на бесідах у віллі Кареджі виступав з критикою з загальних питань. Його платонізм був еклектичним. У Падуанському університеті він глибоко вивчив середньовічні філософські та теологічні традиції, проявив також інтерес до Падуанскому аверроїзму. Крім того, познайомився з паризьким і оксфордським номіналізм. Вивчав він і східну філософію, зокрема містику і каббалу.

У його творчості позначилися типова життя і діяльність утвореного гуманіста. Він мав намір представити на римському зборах вчених усього світу трактат ("Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae"), що містить 900 тез про все, що було пізнано. У цих тезах він висловив і деякі нові філософські погляди. Однак дискусія не відбулася, тому що тато більшість тез заборонив як єретичні. Згодом Піко переслідувався інквізицією.

У його розумінні світу помітний пантеїзм. Світ влаштований ієрархічно: він складається з ангельської, небесної і елементарної сфер. Чуттєвий світ виник не з "нічого", але з вищого безтілесного початку, з "хаосу", невпорядкованість якого "інтегрує" бог. Світ прекрасний у своїй складній гармонійності і суперечливості. Суперечливість світу в тому, що, з одного боку, світ перебуває поза бога, а з іншого - його становлення божественно. Бог не існує поза природи, він у ній постійно присутній. Тут мова йде, однак, не про натуралістичному пантеїзмі, ототожнювалася принцип природи і бога. У розумінні Піко, бог представляється скоріше як завершальний сутність світу.

Сенсом його полеміки з "лженаукою", з "пророчою астрологією" було прагнення звернути увагу людини на таке проникнення в таємниці природи, яке б було практично дієвим, активізувало його і не поглиблювалося в загальні абстракції про причини руху небесних тіл і т. д. У його поглядах на роль так званої природної магії виявляються деякі цінні ідеї. Він вважав "природну магію" наукою про практичне пізнанні природних сил, про можливість створення "дивних речей" при використанні цих сил.

Долю людини визначає не надприродна сукупність зірок, доля є наслідком його природної вільної активності. У промові "Про гідність людини" (1486), яку він написав для не відбулася дискусії, йдеться про людину як особливому мікрокосмосі, який не можна ототожнювати ні з одним з трьох "горизонтальних" світів неоплатоновской структури (елементарний, небесний і ангельський), так як він проникає вертикально через всі ці світи. Людина має виключне право на те, щоб творити свою особистість, своє існування власною волею, вільним і відповідним вибором. Таким чином, людина відрізняється від решти природи і йде до "божественному досконалості". Людина сама творець свого щастя, "fortunae suae ipse faber". Гуманізм Піко антропоцентричен, людини він поміщає в центр світу. Людська природа суттєво відрізняється від тваринної, вона є більш піднесеною, досконалої; людина - це істота, яка здатна прагнути до "божественному" досконалості. Ця можливість не дана заздалегідь, але стає, людина сама її формує.

Інформація, релевантна " платонізму РЕНЕСАНСУ "

1. III. ХУДОЖНЬО-ідеалістичних і Органицистская СИНТЕЗ ПЛАТОНА
     платонізму на наступних сторінках головним чином грунтується на творах 70 - 60 рр.. 4 в., Що вважаються часом максимальної зрілості ідей платонізму, як вони сприймалися і трансформувалися в подальшої філософії. Твори Платона написані у формі діалогів двох, трьох і більшого числа співрозмовників. Деякі діалоги високохудожні. Провідним співрозмовником виступає
   
2. Примітки
     платонізму. Його філософія ще більше посилила дуалізм Платона між світом ідей і дійсним світом. 2Керінф - єгипетський іудей, засновник в I ст. по Р. X. секти керінфской в Малій Азії. Вчив, що Бог Старого Завіту і Бог Нового не один і той же і що Ісус Христос - проста людина. 3Сатурніл (пом. у 125) - гностик. 4Сімон Волхв - гностик I в. по
   
3. Шкаратан О. І.. Соціологія нерівності. Теорія і реальність / Нац. дослідні. ун-т "Вища школа економіки». - М.: Изд. будинок Вищої школи економіки. - 526, 2012
   
   
4. ОГЛЯД ІДЕЇ ?
     платонізму. Платонізм вплинув на Отців Церкви (Григорій Ніський), його ідеї використані в мусульманстві (Авіценна, Ібн аль-Арабі). ФІЛОСОФИ
   
5. § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
     платонізм і нео платонізм в Стародавній Греції, то слід чекати скоріше ворожого ставлення до тіла, яке стає од ної з перешкод, що заважають душі повернутися назад на <вою батьківщину. Детальні суперечливі відносини До тіла ми зустрічаємо на Стародавньому Сході. Школа чарвака Промова до вала типово натуралістичну релігію і нас тай вала на трепетному ставленні до тіла, насолода кото рого і
   
6. 3. НОВОПІФАГОРЕЙСТВО. Піфагорейства платонізму
     платонізму виступив з критикою Аристотель. Надалі філософський успіх перейшов иа сторону матеріалістичних навчань: епікуреїзму і стоїцизму. Вчення Платона втратило вплив, і сама Академія при Аргсе-сила і Карпеаде відхилилася від стародавнього платонізму в сторону скептицизму. Припинення наукової традиції піфагореїзму не означало, однак, його кінцевою загибелі. Пифагорейские гуртки та громади, в
   
7. 4. Платонізм як філософія працюючого математика
     платонізм як «робоча» віра математика не викликає у нього ніяких сумнівів, то в філософському відношенні платонізм обтяжений масою неприємних аспектів. Перш за все, дуже проблематично поняття існування в нематеріальному світі, яке притаманне широкому спектру філософських вчень, відомих під назвою «ідеалізм». Історично, ідеалізм як оформлене Пифагором і Платоном філософське вчення
   
8. 30 Які ідеї домінують на різних етапах філософії Відродження?
     платонізму. До цього періоду належать філософські вчення Миколи Кузанського (1401 - 1464), Марсіліо Фічіно (1433-1490) і Піко делла Мірандоли (1462-14941. Третій період - натурфілософські (сер XVI - поч. XVII в) - в області онтології характеризується повним ототожненням Бога і прірольї. R галузі антропології, поглядом на людину як на виключно природна істота Представлений працями
   
9. 2. Філософські ідеї Середніх віків та епохи Відродження.
     платонізму. До числа реалістів слід віднести Августина Блаженного, Іоанна Скота Еріугену, Ансел'ма. Номіналіста, навпаки, вважали, що універсалії суть імена (від лат. Потеп - «ім'я»), дані людиною, в той час як конкретні речі 19 існують реально. Номіналізм представляли такі філософи як Іоанн Росцелин, П'єр Абеляр, Вільям Оккам, Дуні Худоба.
   
10. § 4. Слово і буття. Платонізм на службі православ'я
      платонізму і конкретизація власних поглядів на його традиційні проблеми отримали у Булгакова спеціальне освітлення у книзі «Філософія імені», написаної на початку 20-х років, але опублікованій лише після його смерті, в 1953 р. Точку зору Булгакова в цій роботі можна кваліфікувати як очевидно платонівську. Це було релігійно-філософський виклад основних положень вчення Платона
    
11. В. Квазіемпіріческій реалізм
      платонізм К. Геделя. Однак позиція Медді більш емпірично. При вказівці на об'єкт мається на увазі стандартна семантика, а саме, що вказівка здійснюється сингулярним терміном, або ж власним ім'ям, в той час як предикати, або загальні терміни, не вказують об'єктів, а істини про них, позначаючи рід об'єктів. Медді вважає, що маючи деякий емпіричний досвід щодо
    
12. 5. Епістемологізація філософії математики
      платонізму. Традиційно платонізм вважався спірним онтологічно, тобто як доктрина про існування поза і незалежно від розуму об'єктів, що мешкають в сфері ідеального. Епістемологічної заперечення проти платонізму, сформульоване чітко Бенацер-Рафом, робить упор на неможливості епістемологічного доступу до такого роду об'єктів. Іншими словами, якщо ми визнаємо математичне знання
    
13. Мистецтво сакральне, релігійне і світське.
      ренесансу і бароко, яке в плані стилю нічим не відрізняється від принципово світського мистецтва своєї епохи; ні теми, які воно запозичує з релігії суто зовнішнім і як би літературним образом, ні благочестиві почуття, якими воно перейнято у відповідних випадках, ні навіть благородство душі, яке іноді знаходить у ньому своє вираження, не здатні надати цьому мистецтву сакральний
    
14. Пізньовізантійський період
      ренесанс). З початку 14 в. турки-османи відняли у Візантії Малу Азію, а з середини того ж століття приступили до захоплення її володінь на Балканах. Особливе значення для політичного виживання імперії Палеологів придбали відносини із Заходом і неминуча унія церков як гарантія допомоги проти іновірних загарбників. Церковна єдність формально було відновлено на Ферраро-Флорентійському соборі 1438-39,
    
15. ВСТУП
      платонізму. Термін Машшаун (буквальний еквівалент слова "перипатетики") в арабській мові аж до теперішнього часу вживається як антонім терміну Ішракійун ("платоники"), однак і ті й інші є фактично неоплатониками ісламського світу. Звичайно, в Андалузії мала місце "перипатетической" реакція під керівництвом Аверроеса. Вона була спрямована одночасно проти авіценновского
    
16. Середній платонізм
      платонізму і філософією перипатетиків. Тому немає нічого дивного в тому, що базисної характеристикою середнього платонізму став еклектизм. Платоніки не мали лекціями Платона, у них були тільки діалоги, які представляли популярний виклад його теорії, і це ускладнювало формування ортодоксального вчення. Засновник платонізму не залишив своїм спадкоємцям систематизованої і ретельно