| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
2. Філософські ідеї Середніх віків та епохи Відродження. |
||
|
Філософія Середньовіччя охоплює тисячолітній період від розпаду Римської імперії до епохи Відродження. Це була епоха виникнення і розквіту світових релігій. Інший по відношенню до античності тип філософствування був обумовлений принципово іншим типом цивілізації, розвитком феодальних відносин, нових соціально-політичних умов. Середньовічна філософія за своєю світоглядною суті теоцентрична. Реальність, що означає все суще, виводиться не з природи, а з Бога. Зміст монотеїстичних релігійних навчань (насамперед, юдаїзму, християнства, мусульманства) визначило появу особливого типу філософа: філософа-священнослужителя. Розглядаючи західноєвропейську філософську традицію, необхідно виділити наступні риси середньовічної філософії: 1) Вторинність філософських істин по відношенню до догматів католицького віросповідання, в основі якого лежать два принципи: креаціонізм і одкровення. Перший з них - створення світу Богом - став основою середньовічної онтології, другий - середньовічної гносеології. Слід особливо підкреслити, що творінням Бога вважається не тільки природа, а й Біблія як осередок мудрості Слова. 2) Раціоналістичне обгрунтування догматів церкви, а на ранніх етапах - боротьба з язичництвом, патристика (вчення отців церкви). У міру того, як католицизм ставав панівною ідеологією Західної Європи, філософія стала використовувати для апологетики (захисту віри) положення античних філософів, в першу чергу, Аристотеля. 3) На противагу містиці метафізична методологія апелювала до формальної логіки і схоластики. Термін «схоластика» походить від грец. зсгкЯазІкоз - шкільний, вчений. Подібно до того, як у середньовічній школі учні зазубрювали напам'ять священні тексти без права власної оцінки, так і філософи некритично ставилися до цих текстів. Схоласти вбачали шлях осягнення Бога в логіці і міркуванні, а не в чуттєвому спогляданні. 4) Минула червоною ниткою через все середньовіччя дискусія про природу універсалій (загальних понять), в якій знайшло відображення ставлення філософів до вчення про Святу Трійцю (Бог-Отець, Бог-Син і Святий Дух). Позиції опонентів у цій суперечці тяжіли до двох полюсів-реалізму і номіналізму. Згідно з твердженнями реалістів, істинно реальними є тільки загальні поняття, а не одиничні предмети. . Номіналіста, навпаки, вважали, що універсалії суть імена (від лат. Потеп - «ім'я»), дані людиною, в той час як конкретні речі 19 існують реально. Номіналізм представляли такі філософи як Іоанн Росцелин, П'єр Абеляр, Вільям Оккам, Дуні Худоба. Як крайній номіналізм, так і крайній реалізм знайшли осуд з боку церкви. Більш заохочувально вона ставилася до помірних проявів обох течій, які знайшли відображення в працях П'єра . Систематізатором ортодоксальної схоластики по праву вважається Фома Аквінський. Основним прийомом його філософії є апеляція до здорового глузду при аналізі догматів католицизму. Слідом за Аристотелем, він закріпив розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення "принципу форми" з "принципом матерії". Поєднання форми і матерії породжує світ конкретних речей і явищ. Душа людини також є формотворчим принципом (сутністю), але своє закінчене індивідуальне буття вона отримує лише при з'єднанні з тілом (існування). Фома Аквінський висловив ідею гармонії розуму і віри. У роботі "Сума теології" він навів п'ять доказів буття Бога, обгрунтовував думку про безсмертя душі, а людське щастя розглядав як пізнання і споглядання Бога. В 1323г. Фома Аквінський був проголошений святим, а в 1879р. Його філософія стала офіційною доктриною католицької церкви. Панування релігії в Середні століття було настільки всеохоплюючим, що навіть соціальні рухи мали релігійний характер (численні єресі, Реформація). А інтелектуальна опозиція католицизму періодично закликала до обмеження ролі віри по відношенню до знання, що знайшло відображення в появі теорії двоїстої істини, деїзму і пантеїзму. Починаючи з XIV століття, на зміну середньовічному застою приходить деяке пожвавлення у всіх сферах суспільного життя, яке називають епохою Відродження. Новий «ренесансний» тип філософствування був направлений на відродження античних традицій у розумінні цілісності людини (звідси і термін - Відродження). Умовно можна виділити три «проблемних поля» ренесансної філософії: 1) Гуманізм - ідейний вчення, яке проголосило людини найвищою цінністю і метою розвитку суспільства. Представниками гуманізму є Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка, Джованні Бокаччо, Леонардо Бруні, Колуччі Салутаті, Лоренцо Валла, Еразм Роттердамський, Мішель Монтен' та ін Для гуманізму характерні віра в нескінченні сили людської особистості (титанізм), її унікальність, автономність (індивідуалізм), вимоги «звільнити» людини для реалізації ним своїх цілей і можливостей. 20 2) Натурфілософські навчання, в рамках яких панувала раніше геоцентрична система була замінена на геліоцентричну. Починаючи з цієї зміни, наука поступово звільняється від релігійної картини світу. Земний світ тепер розглядався не як єдиний, а як один з безлічі світів у вічній і нескінченного Всесвіту. Сутнісним ознакою натурфілософських уявлень Ренесансу був пантеїзм - (дослівно - «Бог скрізь») - ідея розчинення Бога в природі. Видатними представниками натурфілософії були Леонардо да Вінчі, Микола Коперник, Йоганн Кеплер, Микола Кузанський, Парацел'с, Галілео Галілей, Джордано Бруно. 3) антропоцентричних установок, пояснювали процеси, які у суспільстві. Нікколо Макіавеллі виділив політику в самостійну сферу, звільнивши її від релігійного і морального змісту. Томас Мор і Томазо Кампанелла створили перші твори, в яких описувалися ідеальні соціальні пристрої, поклавши тим самим початок жанру «утопічною» літератури і такого перебігу як утопічний соціалізм. В цілому, ренесансний філософський тип, як і сама епоха Відродження, був перехідним. Філософія і наука тут вириваються з-під жорсткого контролю церкви, отримують світський характер, а значить - і імпульс до подальшого розвитку, яке спостерігається в Новий час.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна" 2. Філософські ідеї Середніх віків та епохи Відродження. " |
||
|
||