Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
В. Є. ЄВГРАФОВ. ГЕГЕЛЬ І ФІЛОСОФІЯ В РОСІЇ. 30-ті роки XIX ст. -20-ті роки XX в., 1974 - перейти до змісту підручника

Пошук і розкриття зачатків матеріалізму у Гегеля

Ленін писав, що гносеологічним пізнавальним джерелом філософського ідеалізму служить метафізика: «Прямолінійність і однобічність, деревянность і окостенелость, суб'єктивізм і суб'єктивна сліпота voila [от. - Ред.] Гносеологічні корені ідеалізму »[2, 29, 322]. У книзі «Матеріалізм і емпіріокритицизм» Ленін розкрив два такого роду джерела у «фізичного» ідеалізму.

Питається: а у філософського матеріалізму чи мається свій гносеологічний, пізнавальний джерело, який, очевидно, повинен діяти прямо протилежним чином в порівнянні з тими джерелами, з яких виростає філософський ідеалізм? Відповімо відразу з усією категоричністю і визначеністю: так, є. Таким гносеологічним, пізнавальним джерелом послідовного філософського матеріалізму служить діалектика.

Справді. Розриваючи загальну ланцюг світового розвитку на окремі ізольовані ланки, метафізика виявляється не в змозі пояснити генезис, походження всіх цих розрізнених ланок. Звідси неминуче виникає концепція творчого акту, який, мовляв, здійснює якась надприродна сила. Тим самим здійснюється прямий перехід на позиції ідеалізму і теології. Найбільш типовим проявом подібної концепції служить уявлення про «первісному поштовху», до якого вдавалися вчені в спробах пояснити звідки і як виник сучасний нам світ.

У «Анти-ДюрІнгу» Енгельс писав з цього приводу: «Докір за адресою Дарвіна в тому, що він негайно ж потрапляє в тупик там, де у нього обривається нитка походження, звичайно, суворий, але незаперечний. На жаль, цього докору заслуговує все наше природознавство. Там, де обривається нитка походження, воно потрапляє «в глухий кут» »[1, 20, 73]. Виходом, хоча, зрозуміло, фіктивним, уявним, з цього глухого кута виявляється нерідко визнання «поштовху ззовні», тобто божественного втручання. І Енгельс далі констатує, що з точки зору метафізика там, «де обривається нитка походження» відповідні тіла природи, включаючи і живі істоти, «повинні були з'явитися на світ не інакше, як шляхом окремого акта творіння. Таким чином, ми знову повертаємося до творця і до того, що називають деїзмом ».

Але як тільки ми поглянемо на предмет нашого дослідження з точки зору ідеї розвитку, тобто з точки зору діалектики, як зникають в принципі все абсолютно різкі розриви, що роблять логічно неминучим прийняття концепції творчого акту («первісного поштовху»). На місце цієї антинаукової, в корені помилковою, ідеалістичної концепції приходить матеріалістичне положення про природне походження всіх існуючих форм і проявів оточуючого нас світу, всіх видів живої і неживої природи.

Так, діалектика, будучи проведена послідовно, обгрунтовує і стверджує матеріалістичний погляд на світ, будучи гносеологічним коренем послідовного філософського матеріалізму. Енгельс висловив цю думку в такий спосіб: «. . . Матеріалістичний погляд на природу спочиває тепер на ще більш міцному фундаменті, ніж у минулому столітті. . . Тепер вся природа простягається перед нами як деяка система зв'язків і процесів, пояснена і зрозуміла принаймні в основних рисах. Звичайно, матеріалістичний світогляд означає просто розуміння природи такою, яка вона є, без всяких сторонніх додатків. . . »[1, 20, 513].

Цілком зрозуміло, яким внутрішньо суперечливим повинно було виявитися в своїй основі філософське вчення Гегеля, в якому протиприродним чином поєднувалися два взаємовиключних, чужорідних початку: діалектика, яка служить гносеологічним джерелом матеріалізму, і ідеалізм з його гносеологічним джерелом - метафізикою і суб'єктивізмом.

У цих умовах діалектика Гегеля не могла не приводити логічно в ряді випадків до більш-менш ясно вираженої матеріалістичної позиції, при особистій ворожості і навіть ненависті до матеріалізму з боку самого Гегеля.

Наприклад, Ленін виділяє одну із заключних фраз в гегелівської "Науці Логіки». На полях він записує: «Перехід від ідеї до природи. . . »[2, 29, 214]. Слідом за цим підкреслює: «Ця фраза на останній, триста п'ятьдесят третій сторінці Логіки архі-чудова. Перехід логічної ідеї до природи. Рукою подати до матеріалізму. Прав був Енгельс, що система Гегеля перевернутий матеріалізм »[2, 29, 215].

Після цього Ленін робить загальний висновок, який говорить, що діалектичний метод, будучи послідовно проведений Гегелем, практично виключає ідеалізм і призводить до матеріалізму, інакше кажучи, служить гносеологічним коренем останнього.

«Чудово, - резюмує Ленін, - що вся глава про" абсолютну ідеї "майже ні словечка не говорить про бога (чи не один раз випадково вилізло" божеське "" поняття "), і крім того - це NB - майже не містить специфічно ідеалізму, а головним своїм предметом має діалектичний метод. Підсумок і резюме, останнє слово і суть логіки Гегеля є діалектичний метод - це вкрай чудово. І ще одне: в цьому самому ідеалістичному творі Гегеля всього менше ідеалізму , всього більше матеріалізму. "Суперечливо", але факт! »[2, 29, 215].

Очевидно, сюди відносяться всі місця з гегелівської Логіки, які Ленін супроводжує високими оцінками: «Дуже вірно! СР зауваження Маркса в "ЛГ а п і т а л еи. . . »[2, 29, 216],« tres bien! [Дуже добре! - Ред.]. Прекрасне порівняння! замість вульгарною релігії треба взяти всякі абстрактні істини »[2, 29, 217]

,« чарівно! »,« tres bien »,« дуже добре! (І образно) »[2, 29, 218]

, і багато інших.

У ряді випадків Ленін прямо вказує на ті формулювання, де діалектика у Гегеля призводить до матеріалізму, де, отже, сам Гегель полегшує переставлення своєї діалектики й постановку її на матеріалістичну основу. Наприклад ЙО приводу гегелівського положення - «Те, що є першим у науці, повинно було виявитися і історично першим» - Ленін зауважує: «Звучить вельми матеріалістично!» [2, 29, 95].

З приводу гегелівської характеристики закону - «царство законів є спокійне (курсив Гегеля) відображення існуючого або є світу». . . - Ленін записав на полях: «Закон = спокійне відображення явищ NB», і слідом за цим розкрив матеріалістичне зерно гегелівської характеристики закону: «Це чудово матеріалістичне і чудово влучне (словом« ruhige »[« спокійне ». - Редліх) визначення. Закон бере спокійне - і тому закон, всякий закон, вузький, неповний, приблизний »[2, 29, 136].

Отже, в даному випадку матеріалістичне положення міститься у Гегеля майже в готовому вигляді, його треба тільки виокремити і сформулювати на мові діалектичного матеріалізму. Але це «лише» являє собою підсумок величезної роботи, проведеної Леніним, над усім твором Гегеля, в цілому, а зовсім не процес випадкового виловлювання окремих місць з гегелівської Логіки. Тут немає нічого схожого на просте механічне вихоплення окремих підходящих шматочків і формулювань, витягнутих навмання з праць Гегеля. Це - саме процес докорінної переробки всієї гегелівської діалектики, взятої в цілому, з позицій матеріалізму.

З особливою силою Ленін виділяє у Гегеля ті місця, де Гегель воює проти абсолютизації наших знань, проти абсолюту взагалі. Так, в гегелівському аналізі філософії скептиків Ленін виділяє п'ять нових тропів, що містять діалектику і стосуються понять. «Ці скептичні стежки, - каже Гегель, - насправді зачіпають те, що називається догматичної філософією. . . не в тому сенсі, що вона має позитивний зміст, а в тому, що вона щось певне стверджує в якості абсолютного »[2, 29, 275]. Ленін тут же підкреслює: «проти абсолюту Гегель! Ось де зародок діалектичного матеріалізму ». І отчеркнув двома жирними рисами цей запис, Ленін ставить на полях: «NB» [там же].

Коли Гегель зіставляє висловлювання одного і того ж морального вислови, по-різному звучить в устах у юнака і при висловлюванні навченим життям зрілим чоловіком, Ленін зазначає: «гарне порівняння (матеріалістичне)» [2, 29 , 90].

Можна ще послатися на ленінські зауваження, висловлені з приводу гегелівського міркування про те, що «ідеальність. . . перетворюється. . . в реальність. . . ». Тут Ленін підкреслює, що це спрямовано проти вульгарного матеріалізму і, отже, підтверджує діалектичний матеріалізм: «Думка про перетворення ідеального в реальне глибока, - пише Ленін: - дуже важлива для історії. Але і в особистому житті людини видно, що тут багато правди. Проти вульгарного матеріалізму.

№. Різниця ідеального від матеріального теж не безумовно, не iiberschwenglich »[чи не надмірно, що не перебільшено. - Ред.]. (2, 29, 104).

Або ще одне місце: привівши вислів Гегеля - «Якщо в наявності всі умови деякої речі, то вона вступає в існування». . ., Ленін зауважує: «Дуже добре! причому тут абсолютна ідея і ідеалізм? »[2, 29, 132]. І додає: «Забавно це" виведення "... існування.

..»

Проводячи зіставлення «Гегель і діалектичний матеріалізм», Ленін показав, що на ділі Гегель як діалектичний ідеаліст безпосередньо наближався до матеріалізму і почасти вже переходив фактично на його позиції, хоча сам Гегель і відкидав з порога матеріалізм, приписуючи йому антіфілософской істота. «Гегель серйозно" вірив ", думав, - пише Ленін, - що матеріалізм як філософія неможливий , тому що філософія є наука про мислення, про загальний, а загальне є думка. Тут він повторював помилку того самого суб'єктивного ідеалізму, який він завжди називав "поганим" ідеалізмом. Об'єктивний (і ще більш абсолютний) ідеалізм зигзагом (і шкереберть) підійшов впритул до матеріалізму, частиною навіть перетворився на нього »[2, 29, 250].

Наприклад такий підхід Гегеля впритул до матеріалізму Ленін відзначає також у зв'язку з гегелівським розумінням ролі практики в процесі пізнання. «Чудово, - зазначає Ленін: - до" ідеї "як збігом поняття з об'єктом, до ідеї як істині, Гегель підходить через практичну, доцільну діяльність людини. Впритул підхід до того, що практикою своєї доводить людина об'єктивну правильність своїх ідей, понять, знань, науки »[2, 29, 173].

У цьому ж зв'язку Ленін відзначає «зачатки історичного матеріалізму у Гегеля» [2, 29, 171]. Більше того, Ленін характеризує «ІСТОРИЧНИЙ МАТЕРІАЛІЗМ ЯК ОДНЕ З застосування і розвиток геніальних ідей - ЗЕРЕН, в зародку НАЯВНИХ У ГЕГЕЛЯ» [2, 29, 172]. Відзначаючи вирішальну роль практики як критерію істини, Ленін пише: «Коли Гегель намагається - іноді навіть: силкується і пнеться - підвести доцільну діяльність людини під категорії логіки, кажучи, що ця діяльність є" висновок "(Schlup), що суб'єкт (людина) грає роль такого-то "члена" в логічній "фігурі" "ув'язнення" і т. п., - ТО ЦЕ НЕ ТІЛЬКИ натяжкою, НЕ ТІЛЬКИ ИГРА. ТУТ ЕСТЬ Глибоченної ЗМІСТ, ЧИСТО матеріалістичні. ТРЕБА ПЕРЕВЕРНУТИ: ПРАКТИЧНА ДІЯЛЬНІСТЬ ЛЮДИНИ МІЛЬЯРДИ РАЗ ПОВИННА була призводити СВІДОМІСТЬ ЛЮДИНИ до повторення РІЗНИХ ЛОГІЧНИХ ФІГУР, щоб ці фігури МОГЛИ ОТРИМАТИ ЗНАЧЕННЯ АКСІОМ. ЦЕ NOTA BENE »[там же].

На закінчення цього розділу наведемо ще три приклади. У Гегеля сказано (а Ленін підкреслює початкові слова виписаної ним фрази) що «У всьому природному, науковому і духовному розвинений ії взагалі виявляється, і дуже важливо переконатися в цьому, що перший поки щось є лише внутрішнє або також всередині свого поняття, саме тому є лише безпосереднє, пасивне наявне буття останнього. . . »[2, 29, 139].

Ленін, як він і зазвичай робить в таких випадках, дає насамперед своє тлумачення процитованого гегелівського міркування, розкриваючи захований в ньому сенс: «Початок всього може бути розглядатися, як внутрішнє - пасивне - і в той Водночас зовнішнє.

Але цікаво тут не це, а інше, додає Ленін: ненавмисно прослизнув критерій діалектики у Гегеля: «... у всьому природному, науковому і духовному розвитку »: ось де зерно глибокої істини в містичній лушпинні гегельян-Київщини!" [там же].

Інший приклад того, як Ленін виділяє у Гегеля «ГОЛОВНЕ». Гегель пише (а Ленін підкреслює): «. . . «Тут. . . поняття слід розглядати. . . як поняття в собі і для себе, що утворить ЩАБЕЛЬ ЯК ПРИРОДИ, ТАК І ДУХУ. ЖИТТЯ, АБО органічної природи, ЕСТЬ ТА ЩАБЕЛЬ ПРИРОДИ, НА ЯКІЙ ВИСТУПАЄ ПОНЯТТЯ »» [2, 29, 1511. Отчеркнув підкреслену частину фрази чотирма жирними лініями, Ленін записав на полях проти підкресленого їм місця з гегелівського міркування: «" Канун44 перетворення об'єктивного ідеалізму в матеріалізм »[там же].

Нарешті, ще один приклад, де Ленін виділяє матеріалістичний елемент в гегелівської діалектиці, роблячи це шляхом багаторазового отчерківанія (він проводить 7 ліній на полях і ставить NB): «. . . «Розвиток» (des Erkennens) [пізнання. - Ред.], - Пише Гегель, -. . . «Має визначатися природою речей і самого змісту». . . »[2, 29, 93].

 Так Ленін готував і здійснював «переставлення» гегелівської діалектики, спираючись як на опорні пункти на ті зерна матеріалізму, які зароджувалися в цій діалектиці і до яких вона приводила як їх гносеологічний джерело. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Пошук і розкриття зачатків матеріалізму у Гегеля"
  1. 1.4. Третій період. Між діалектикою і матеріалізмом
      розкриття всіх елементів суперечливості його матеріалізму змушує побудувати наш аналіз трохи докладніше, окремо по кожній частині філософії і також документально. На закінчення слідують загальні висновки по всьому філософської творчості геніальних
  2. Рекомендована література
      1. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д: Фенікс, 1995 (і ін роки). 2. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 3. Асмус В.Ф. Іммануїл Кант. -М., 1973. 4. Гулига А. В. Кант. -М., 1981. 5. Нарский І.С. Кант. -М., 1986. 6. Биховський JI.JI. Фейєрбах. -М., 1967. 7. Гулига А.В. Гегель. -М., 1970. 8. Мотрошілов Н.В. Шлях Гегеля до «Науці логіки». -М., 1984. 9. Овсяников М.Ф. Гегель. -М.,
  3. II. Марксистське поняття матерії і божественне буття
      матеріалізму не обмежуються спробами створити погану репутацію навколо поняття матеріалізму, як це було показано вище. Свої зусилля вони спрямовують також і безпосередньо проти наріжного каменю діалектичного матеріалізму - марксистського поняття матерії, прагнучи подібним шляхом довести мнпмую наукову неспроможність діалек-тіко-матеріалістичного світогляду. Особливо нападають на
  4. Контрольні питання для СРС 1.
      матеріалізму за К.Марксом? 4. Сформулюйте відмінності у трактуванні діалектики і її законів у філософії Гегеля і в діалектичний матеріалізм. 5. Що означає принцип первинності суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості? Які наслідки з нього випливають? 6. Поясніть, у чому зв'язок ідейних установок позитивізму і процесами розвитку науки. 7. Як розуміти тезу Ф. Ніцше: «Бог
  5. М.П. Бузьке. Суб'єктна основа буття і регулювання суспільства. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 248 с., 2002
      розкриті їхні цілі, символічно виражене простір і способи зв'язку з соціальними структурами та суб'єктами. Підкреслено необхідність освоєння потенціалу загальності суб'єкта для успішної модернізації російського суспільства. Робота може представляти інтерес для фахівців у галузі соціальної філософії та управління, усіх тих, хто орієнтований на освоєння дійсності через
  6. Технологія пошуку роботи
      пошуках робочого місця. Нижче наводяться підходи до самостійного пошуку роботи, рекомендації щодо складання резюме та власного образу. Інформація викладається у формі рад, яку можуть використовувати як самі фахівці, так і їх
  7. Матеріалізм
      матеріалізм - наука про найбільш загальні закони руху і розвитку природи, суспільства і свідомості. Історичний матеріалізм поширює ці положення на історію людського загально-ства, що дозволяє провести системний аналіз і знайти об'єктивні закони його
  8. Виписки з томи I 1.
      матеріалізм; але це єдиний скільки-задовольняє науці відповідь на питання про ставлення суб'єкта до об'єкта »[с. 481]. 2. «Історія органічного світу показує, що« розум »з'являється лише на високій ступені сходів розвитку. А так як це розвиток може бути пояснено тільки законами природи, то виходить, що природа продиктувала розуму його закони. Теорія розвитку виявляє
  9. із тому П 10.
      матеріалізму зокрема не дають собі навіть праці згадати про його матеріалістичному розумінні історії. Коли палиця зігнута в одну сторону, для випрямлення необхідно перегнути її у зворотний »[с. 34]. 11. «З точки зору тієї школи, до якої я маю честь належати,« ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній »[там же]. 12. «У
  10. Вчення про державу Гегеля.
      гегелівська формула «Все дійсне розумно» виправдовувала феодально-абсолютистський лад Прусського держави. Якщо ідеологи революційної буржуазії розвивали вільні від релігії погляди на державу, то Гегель у витончено-містичній формі відроджував релігійно-теологічне вчення про нього. У його Ученні держава зображується як втілення вищих моральних цінностей, він створює
  11. ФІЛОСОФІЯ РЕЛІГІЇ ГЕГЕЛЯ
      гегелівське вчення про релігію - необхідна і вельми важлива ланка в історії європейського вільнодумства. Звучить це парадоксально, але факт залишається фактом: саме звідси виріс атеїзм Фейєрбаха. Істо-рико-атеїстичний інтерес до філософії релігії Гегеля незаперечний. Нарешті, історико-філософський аспект проблеми. Світогляд Гегеля формувалося в лоні теологічних пошуків, далеких від
  12. Б. Про матеріалізмі. З роботи «Анти-Дюрінг» [т. 20, с. 5-338]
      матеріалізму, але ... не просто до метафізичного, виключно механічному матеріалізму XVIII в. На противагу паівпо революційному, простому відкидання всієї колишньої історії, сучасний матеріалізм бачить в історії процес розвитку людства і ставить своїм завданням відкриття законів руху цього процесу ... сучасний матеріалізм узагальнює новітні успіхи природознавства, згідно
  13. «Перевертанням» гегелівської діалектики і постановка її «з голови на ноги»
      пошук і розкриття зачатків матеріалізму в працях
  14. Теми рефератів 1.
      матеріалізму.
  15. Б. М. Кедров Введення
      матеріалізм В. І. Ленін писав ще в книзі «Матеріалізм і емпіріокритицизм». Там, зокрема, йшлося про еволюцію філософських поглядів А. А. Богданова, який врешті-решт спробував «прибрати деякі протиріччя махізму, створити подобу об'єктивного ідеалізму». «« Теорія загальної підстановки »показує, - констатував Ленін, - що Богданов описав дугу майже рівно в 180 °, починаючи зі свого
  16. Типи філософських побудов. Класифікація філософських теорій.
      матеріалізму в таких сменявших одна іншу формах, як натуралістичний матеріалізм античності; метафізичний матеріалізм середньовіччя, механістичний матеріалізм Нового часу і діалектичний матеріалізм Х1Х - ХХ століть. На ім'я найбільшого матеріаліста Стародавньої Греції матеріалізм називають лінією Демокріта в філософії. Ті, хто вирішував основне питання філософії на користь свідомості,
© 2014-2021  ibib.ltd.ua