| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Політизація релігійних догм іудаїзму |
||
|
В даний час іудаїзм становить один з важливих компонентів сіоністської ідеології держави Ізраїль, а сіонізм є одночасно і офіційною політикою ізраїльських правлячих кіл. Курс на з'єднання тут політики і релігії знайшов своє логічне завершення в системі офіційної релігії держави, яка «ставиться до релігії політично, а до політики релігійно». Тому проблему політизації релігійних догм іудаїзму та модернізації іудейської релігії представляється доцільним розглядати, з одного боку, через призму діяльності держави Ізраїль, його внутрішньої і зовнішньої політики, а з іншого - через ідейно-політичну діяльність міжнародного сіонізму взагалі. Сіоністи спільно з іудаїстами використовують догми і заповіді іудаїзму чисто прагматично, вихоплюючи з тори і талмуда 30 те, що сприяє реалізації їхніх політичних, економічних та інших цілей як на Близькому. Сході, так і в інших районах світу. Іудаїзм, таким чином, перетворений ними в ідеологічне знаряддя експансії, мілітаризму і расизму, відкрито поставлений на службу інтересам імперіалізму. Ідеологи і проповідники сіонізму та юдаїзму (М. Вінер, X. Жітловскій та інші) наполегливо прагнуть довести якусь «загальнолюдську» значимість іудейського віровчення. Настав час, проголошує Вінер, перетворити іудаїзм в «раціоналістичну, універсальну, чисто етичну релігію ... яку рекомендували б усім людським синам як норми і критерію релігійної істини »31. Живучи в різних країнах світу, євреї за допомогою іудаїзму нібито сприяли духовному збагаченню цих країн, розвитку цивілізації, науки і культури цародов, стверджують сіоністи і приписують, таким чином, цієї релігії «всесвітньо-історичні заслуги» . Роль іудаїзму, на думку одного з давніх лідерів сіонізму Д. Пасманіка32, буде за певних умов зростати. Він писав у журналі «Єврейський світ» в 1909 р., що «релігійне творчість єврейства тіе остаточно вичерпалося і що може настати час, коли іудаїзм знову накладе свій відбиток на релігійне мислення людства». Говорячи про боротьбу християнства з іудаїзмом, Пасманік робив висновок, що «ця боротьба ще не скінчилася і навіть ще не досягла свого апогею. Ця боротьба не може тепер прийняти опуклі форми, тому що арієць-християнин носить в собі елементи обох світоглядів: оскільки він арієць, він стоїть в таборі еллінізму; оскільки він щирий християнин, він так чи інакше прикутий до іудаїзму ... Лише майбутнє вирішить цю боротьбу на користь того чи іншого з борються або ж на користь синтезу, здатного примирити все культурне людство ». На останнє, за твердженням сіоністів, здатний лише іудаїзм. Відповідно до цього Пасманік оспівував «силу і вічність чистого іудаїзму, який зберіг уявлення про божество, як про живу, що відчувається (greifbar) бога, на відміну від абстрактного поняття про бога у вченні Філона, перемішаному з ідеями Платона і стоїків». Позиція Філона, з жалем пише Пасманік, привела іудаїзм чи не до збагачення, а до розкладання. Він цитує слова сіоністського автора Крюгера: «Всі його (Філона. - Авт.) Світогляд страждає непослідовністю: воно не єврейське, не грецьке, а лише суміш єврейських та Явлінський елементів. У цьому його слабкість, в цьому причина нікчемного впливу, який мав Філон і вчені євреї діаспори взагалі на єврейство ». Філон, відзначає той же Пасманік, мав вплив лише «на християнських апологетів і на язичницьких філософів, але не євреїв. Панування над останніми втримали рабини ... ». Сіоністські автори та богослови прагнуть підкреслити внутрішню незмінність іудаїзму. Але це і є «класичний» підхід до його модернізації: зберегти «силу і вічність чистого іудаїзму». Саме цю «силу і вічність чистого іудаїзму» намагаються зберегти і сучасні модернізатори іудейської релігії. Цікаво, що іудео-сіоністські діячі, як правильно зазначив Ю. Іванов, надають обробці неєвреїв в дусі «безумовного переваги єврейського національного генія» більше значення, ніж роботі серед своїх одновірців. Можна згадати в цьому зв'язку про відозві Всесвітньої сіоністської організації, в якому міститься пряма вказівка «мобілізувати симпа-сьогодні грає неохасідізм До Відомо, що в капіталістичних країнах Європи, що постраждали від гітлерівського фашизму, проживало майже 300 тисяч хасидів. Уцілілі хасиди в масі своїй опинилися в Ізраїлі і є тут войовничої силою клерикалізму. Вони особливо завзято вимагають ще більш посилювати вплив іудаїзму в усіх сферах життя держави Ізраїль. Найчастіше релігійно-політичний альянс иудаистов і сіоністів виступає під ширмою філантропічних товариств кшталт «Джойнт», «ХІАС», Юде (Юнайтед Джуїш Еппіл - Об'єднаний єврейський заклик) та інших, маскуючи свою злочинну діяльність, спрямовану на те, щоб паралізувати інтернаціоналістські прагнення єврейських робітників і більшості єврейського населення, особливо в країнах соціалізму. Разом з сіоністами іудео-клерикали роздмухують галасливі наклепницькі кампанії навколо неіснуючого питання про «переслідуваннях євреїв і іудейської релігії в СРСР», скликають так звані всесвітні конференції єврейських громад з фарисейськими закликами «порятунку єврейської індивідуальності» - зрозуміло , за допомогою іудаїзму і його догматів. Прикриваючись іудаїзмом, сіоністи намагаються вести антикомуністичну і антисоціалістичну пропаганду, вербувати своїх прихильників. Однак громадяни єврейської національності СРСР та інших соціалістичних країн в масі своїй давно вже розглядають сіоністів як ворогів трудящих. Численні антисіоністські і антиклерикальні виступи в капіталістичних країнах також наочно свідчать про зростання свідомості в середовищі трудящих євреїв. ** Ідеологи іудаїзму намагаються представити свою релігію як «динамічну віру», нібито здатну гармонійно поєднуватися з новим мисленням, що приходять у світ з кожною новою епохою *, зберігаючи при цьому незмінним свій внутрішній зміст. Затвердження щодо спроможності іудаїзму до «саморозвитку» знайшло своє відображення у виступах, зокрема, американських іудейських теологів: «Ми визнаємо в іудаїзмі прогресивну релігію, завжди прагне відповідати вимогам розуму» 33. Висунувши ідею «постійного іманентного розвитку релігії», іудейська теологія намагається приховати земної джерело змін, що відбуваються (ведучих на ділі - в кінцевому рахунку - до зникнення релігійних поглядів). З цією метою була сформульована концепція так званого «триваючого одкровення», сутність якої зводилася до того, що «одкровення» розглядалося не як завершений акт у минулому (Синайське одкровення), а як певний процес, не обмежений в часі. У цьому плані американські іудейські ідеологи ще в 1937 р. заявляли наступне: «Бог відкриває себе не тільки у величі, красі і порядку природи, але також в проникливості і моральної спрямованості людського духу. Одкровення є триваючий процес, не обмежений будь-якої однієї групою або епохою »34. Спроби представити вносяться до іудаїзм зміни як результат «саморозвитку» релігійної ідеї па основі «триваючого одкровення» нічого спільного з дійсністю не мають. Будь-які зміни в релігійній ідеології визначаються в кінцевому підсумку відображенням у ній економічних і соціально-політичних відносин, що роблять вплив на цю идеоло гію через буденне релігійна свідомість. Саме останнє, будучи наймасовішою формою вираження релігійної свідомості взагалі і надаючи в силу цього вплив на ідеологію, безпосередньо виростає з системи матеріальних умов життя суспільства. Прагнучи представити іудаїзм «релігією дії», тобто поставити в ньому на перше місце не віру, а вчинки віруючого, «шлях життя», сучасні апологети і модернізатори цієї релігії стверджують, що догмати віри ніколи нібито були головним елементом іудаїзму. «У іудейської релігії, - стверджував М. Бубер, - основне значення надається не догмі, а ... очікуванню зустрічі бога і людини »35. Буберу вторить американський історик іудаїзму Н. Глазер, який намагається, всупереч фактам, довести, що «... формальні теологічні вірування ніколи не були сильні в іудаїзмі ...» 36. Твердження сучасних апологетів іудаїзму про відсутність в цій релігії - на противагу християнству - «тиранії догматики» не відповідає дійсному стану речей. В іудаїзмі завжди була своя система теологічних уявлень, ядро яких складав обов'язковий іудейський «символ віри». Цей «символ віри» відображений в текстах тори, де закріплені ідеї «богообраності» євреїв, месіанство і т. д. Сіоністи повною мірою врахували вплив «тиранії догматики» іудаїзму і використовують її у своїй політичній діяльності. Релігійні догми та постулати, перетворені в політичній доктрині сіонізму, з'явилися ідеологічним цементом, скріпіть союз іудаїзму і сіонізму в капіталістичних країнах. Сіоністи свідомо витрачають величезні кошти для поширення впливу іудаїзму в єврейських громадах. Адепти іудаїзму в свою чергу використовують цілий ряд засобів - від алегоричного тлумачення біблійних текстів до спроб дискредитації ролі науки і фальсифікації наукових даних - в ім'я зміцнення авторитету сіонізму серед віруючих. Прагнучи очистити іудейські релігійні міфи від антропоморфізму, іудейські богослови намагаються перед ставити його всього лише свого роду «літературним» прийомом, за допомогою якого тора говорить з іудеєм. У цьому плані професор теології «Єврейського об'єднаного коледжу» в Цинциннаті (США) С. Коен стверджує, що іудейський традиційний антропоморфізм пояснюється нібито створенням тори не для обраних, з якими можна було б обійтися без алегорії, а для народних мас, і тому вища мета цієї книги «освячення і вдосконалення людства» К Застосовуючи алегоричний тлумачення іудейського міфу про створення людини за образом і подобою бо-жию (Книга буття, гл. 1, вірші 26-27), теологи намагаються представити справу таким чином, ніби біблійний вислів про «подобі» слід розуміти не буквально, так як бог бестелесен, а в тому сенсі, що в людині закладено частинка духовного буття бога. «Творячи людину, - пише А. Барт,-бог впровадив у матерію людського тіла щось про г свого власного духовного буття» 37. Спроби поселити бога в сфері внутрішнього життя людини, які, на думку апологетів ідеї бога, мають посилити релігійну віру, піддалися в свій час різкій критиці В. І. Леніна. «Філософи-ідеалісти, - писав В. І. Ленін, - завжди намагалися змінити це остання назва (бог. - Авт.), Зробити його абстрактніше, туманніші і в той же час (для правдоподібності) ближче до« психічному », як« безпосередньому комплексу », як безпосередньо даного, не вимагає доказів» 38. Ці ленінські слова зберігають свою актуальність і в справжніх умовах для критики подібного роду спроб, запозичених іудейськими теологами з арсеналу общефилософской апологетики релігії. Заперечуючи можливість прямого використання науки для доказів «буття бога», іудейські теологи намагаються разом з тим переконати в тому, що наука не заперечує бога. Вони стверджують: «Зрілі релігія і наука допускають сумнів: вони повинні тому, якщо хочуть бути логічними, допустити, що задуми і експерименти є, принаймні психологічно, залежними від віри в порядок природи. Назвемо ми цей порядок богом або теоретичною конструкцією людського розуму - це інтригуюче питання семантики та епістемології, що не має великого значення для психологічної реальності »39. У наведеному твердженні немає нічого нового, за винятком того, що для протягування ідеї бога іудаїстами використовується аргументація модною нині на Заході філософії семантичного ідеалізму, що оголошує основні онтологічні категорії позбавленими всякого об'єктивного змісту. * ** У наші дні, як ніколи, виявилася абсолютна нездатність іудейської філософії і теології не тільки вирішувати проблеми, висунуті життям, а й обіцяти самому іудаїзму і сіонізму скільки-небудь обнадійливу перспективу. У цих умовах іудейським клерикалізму стає все важче утримувати свої позиції, особливо в соціально-політичній сфері, в області етики, моралі та побуту. У пошуках виходу з положення, сучасні апологети іудаїзму оголосили, що приналежність до останнього може визначатися не формальної вірою, а практичною участю у діяльності єврейських общинних організацій (релігійних, філантропічних, релігійно-політичних, сіоністських і т . п.). З цієї точки зору людина, формально не сповідує юдейську релігію, але приймає хоч якусь участь в житті єврейської громади, повинен вважатися прихильником як іудаїзму, так і сіонізму. Тому пристосуванням іудаїзму до потреб сіонізму займаються тепер не тільки рабини-ортодокси, а й респектабельні філософи-моралісти, сіоністи з вченими ступенями і в Ізраїлі, і в США, д в інших капіталістичних країнах. Відомо, що однією з ознак гострої кризи приреченого ладу є спроби реакційних сил підняти релігійну ідеологію до рівня політики, коли політичні діячі звертаються до неї, щоб зміцнити своє становище, отримати «право» на моральні санкції. Клерикалізація суспільного життя в Ізраїлі, посилене використання єврейської монополістичної буржуазією іудейської релігії для економічного і духовного гноблення трудящих в інших капіталістичних країнах, для обгрунтування та виправдання цієї буржуазією своїх гегемоністських устремлінь відображають процес подальшого зрощення сіонізму з іудейською релігією. Ставка іудейських клерикалів на сіонізм, за допомогою якого ідеологи та служителі іудейської релігії прагнуть розширити сферу свого впливу, означає підпорядкування іудаїзму і всієї синагогальної життя політичним планам монополістичної єврейської буржуазії, показує, що іудаїзм не бачить майбутнього без союзу з сіонізмом. Комуністичні партії США, Ізраїлю та інших капіталістичних країн рішуче і послідовно викривають реакційну сутність буржуазної ідеології, в тому числі іудейської філософії і теології, закликають трудящих до боротьби проти соціального і духовного гніту, клерикального обскурантизму, за демократичні перетворення, забезпечення справжньої свободи всіх громадян, до боротьбі проти сіонізму. Поступово, у важких умовах розгортає свою діяльність в Ізраїлі «Ліга боротьби проти релігійного насильства». Члени цієї поки ще нечисленної організації справедливо вважають, що захист справжніх інтересів народу пов'язана з подоланням згубного впливу рабинату та іудаїзму. Прогресивні сили Ізраїлю на чолі з Комуністичною партією виступають проти політики релігійного тиску на маси, вимагають проголошення свободи совісті. Вони закликають покласти край засиллю клерикалів у всіх сферах життя суспільства, засуджують сіоністські правлячі кола за підтримку релігійних традицій, заохочення реакційних акцій клерикалів. Депутати-комуністи неодноразово вносили в ізраїльський кнесет (парламент) вимога повністю відокремити виконання релігійних функцій від держави і негайно припинити утиски людей з боку клерикалів. На XVII з'їзді Компартії Ізраїлю підкреслювалося: «Борг всіх демократичних сил нашої країни до Біван введення цивільної конституція, відділення релігії від держави, надання гарантій свободи совісті та віросповідання, прийняття громадянських і демократичних шлюборозлучних законів »*. Водночас комуністи Ізраїлю висунули конкретну програму дій в боротьбі проти сіонізму, який суперечить не тільки інтересам соціалізму і національно-визвольного руху, не лише інтересам загального миру, але, не в меншій мірі, і інтересам самої ізраїльської єврейської нації 40. Об'єктивна логіка класової боротьби в Ізраїлі та активна діяльність КПІ все більше переконують трудящих в реакційності іудео-сіоністських доктрин, в які 'б словесні упаковки їх ні ховали буржуазно-ідеалістичні філософи, теологи і політики. Смілива і принципова лінія ізраїльських комуністів і всіх прогресивних сил країни, спрямована проти експансії, расизму і шовінізму сіоністських правлячих кіл і іудейського клерикалізму, користується підтримкою міжнародного комуністичного руху, всіх миролюбних і прогресивних сил світу.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Політизація релігійних догм іудаїзму" |
||
|
||