Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Послідовники Аристотеля

1. Перипатетической школа. Ліцей, заснований Арістотелем, у відповідності з духом останніх років життя засновника прагнув служити виключно науковим цілям. У цьому зв'язку філософські інтереси перипатетиків відійшли на другий план щодо їх строго наукових інтересів. Теофраст (362-287 рр..), Керівник школи після смерті її засновника, залишив після себе епохальні, рівні за значенням зоологічним роботам Аристотеля, роботи з ботаніки («Історія рослин» в 9 книгах та «Про причини рослин» в 6 книгах). Він продовжив також розпочаті Аристотелем дослідження з історії філософії: «Історія фізики» Теофраста стала основою всієї пізнішої грецької доксографіі. Евдем з Родосу був найближчим учнем Аристотеля, відомий своїми енциклопедичними знаннями, зокрема, в галузі історії математики. Аристоксен з Тарента довів до досконалості античні знання про музику; він продовжив дослідження піфагорійців, але застосував до них емпіричний метод Аристотеля. Дікеарх з Мессіни мав великі заслуги в галузі географії, історії культури і політики. У наступних поколіннях перипатетиків спеціальні дослідження знаходили все більшу вагу: «олександрійські ерудити» здебільшого вийшли з цієї школи.

У філософії перипатетики в цілому були вірні своєму вчителю, а проте вони інтерпретували його вчення двояким чином. Одні звеличували ідеалістичні, платоновские передумови його системи, - так надходив, наприклад, Евдем, роблячи акцент на трансцендентності Бога і розуму. Інші, в свою чергу, навпаки, прагнули витіснити платоновские елементи з арнстотелізма. Це другий напрямок брало свій початок від Теофраста, але найбільш рішуче вираз знайшло у Стратона з Лампсака, який після Теофраста став керівником школи (287 - 269 рр..) І був, можливо, найбільш самостійним мислителем з усіх, кого дав Ліцей. «Стратонізм» був матеріалістичної інтерпретацією Аристотеля, що заперечує існування нематеріальних та трансцендентних об'єктів: не існує форм поза матерії, немає Бога поза природи, немає розуму поза здатності осягнення.

2. Коментатори. До кінця античності, починаючи з I в. до н. е.., коли потреба в авторитеті і традиції опанувала умами, в школі Аристотеля пробудився раніше втрачений інтерес до вчителя. З цього часу школа зайнялася обговоренням і коментуванням його робіт. У цей час Тіраніон піддав їх філологічної критики, а Андронік з Родосу систематизував і видав твори Аристотеля, інші дослідники працювали над їх тлумаченням. Перед коментаторами Аристотеля було поставлено завдання не тільки пояснити, а й доповнити його погляди. Тільки логічні, природничі та етичні роботи були залишені їм у більш-менш завершеному ві-^ де, метафізичні ж погляди Аристотель ледь позначив.

Зокрема, було незрозуміло, як він розумів природу Бога і людського розуму. В епоху бурхливого інтересу до питань релігії, яка наступила на заході античності, ці проблеми повинні були знайти своє пояснення. Бажаючи їх витлумачити, коментатори повинні були їх не тільки реконструювати, а й розвинути ідеї Аристотеля; його текст, особливо про теорію розуму, став вихідним пунктом для різних доктрин. Доповнення здійснювалося у двох напрямках: у відповідності з поглядами Теофраста і у відповідності з поглядами Евдема, - в природному (натуралістичному) і в ідеалістичному. Знаменитим представником першого напряму був Олександр, а другий - Фемистий.

Олександр із Афродізі (близько 200 р. н. Е..) Дав натуралістичну інтерпретацію Аристотеля, яка на його імені отримала назву «александризм». Пасивний розум (він називав його «матеріальним») є формою тіла, а форма не може існувати окремо від матерії, отже, розум гине разом з тілом. Олександр в ім'я однорідності душі не хотів робити винятки для розуму; розумна душа повинна бути так само унічтожіми, як рослинна і тваринна. Якщо активний розум не знищимо, то це означає, що він має нелюдську природу; людське душа не безсмертна.

Теорія такого роду не могла задовольнити релігійно налаштовані уми. Для них Фемистий (IV в. Н. Е..) Проінтерпретував вчення Арістотеля в релігійному дусі. Пасивний розум він зрозумів як самостійну, незалежну від матерії субстанцію, яка, не будучи результатом фізичного розвитку, не підлягає фізичному розкладанню. Пасивний розум в цій інтерпретації стає таким же стійким, як і активний, а активний - таким же вродженим, як і пасивний. Звідси випливало, що розумна душа безсмертна.

3. Подальше вплив аристотелизма. Цей вплив був зовсім іншим в античності, ніж в християнську епоху. В античності знали з арістотелівського спадщини тільки ранні твори, які були призначені для широких кіл; пізні, більш спеціальні твори залишалися неопублікованими. Тому Аристотель вплинув в дусі своїх ранніх поглядів як філософ і теолог, що знаходиться під впливом Платона. Оригінальні моменти його зрілого навчання не були поширені поза його школи.

Християнська епоха, навпаки, використовувала тільки пізні роботи Аристотеля, які були знайдені і видані на заході античності; ранні роботи до того часу були загублені. Але й те, що збереглося, не відразу було засвоєно. Раннє середньовіччя знало тільки його логіку, і то частково; Аристотель був у цій області в той час великим авторитетом. Його роботи були знайдені після занепаду Греції спочатку в Сирії, а потім і в інших арабських країнах.

Коли держава Магомета опанувало Іспанією, арабські вчені принесли з собою вчення Арістотеля на захід Європи. Завдяки їм тільки в XII і XIII ст. латинська Європа познайомилася з усім спадщиною Арістотеля. У той час він користувався найбільшим авторитетом у всіх галузях філософії. Якщо тоді писали слово «філософ» без будь-яких доповнень, то воно означало лише одне - Аристотель. Його філософія завдяки своїй структурі і особливо догматизму і раціоналізму була як би призначена для того, щоб стати філософією схоластики. Великим воскресителя арнстотелізма був Фома Аквінський. Він міцно зв'язав католицьку філософію з філософією Аристотеля.

До кінця середніх віків значення Аристотеля було величезним; згодом творча думка пішла, в цілому, іншими шляхами, хоча і було досить багато звернень до нього. Власне кажучи, у навчальних закладах філософія Аристотеля довго зберігала свою панівне становище, а його формальна логіка до сьогоднішнього дня є шкільним предметом.

4. Опозиція. За життя і відразу після смерті Аристотеля її не було, оскільки аристотелизм не виходив ще в той час за межі школи. Опозиція з'явилася тільки тоді, коли аристотелизм став провідною філософією, а це сталося через шістнадцять століть після смерті Аристотеля. Опозиція появілабь пізно, але зате вона була більш потужною і відповідала силі середньовічного арнстотелізма. Вона з'явилася вже на заході середньовіччя в середовищі схоластів-модерністів. У особливо гострою опозиції по відношенню до Аристотеля знаходився Ренесанс, проте згодом філософія Нового часу розвивалася в боротьбі з аристотелевско-схоластичними концепціями.

Опозиція була спрямована, головним чином, проти формалізму, який був не метою, а наслідком арнстотелізма; проти вербализма та розширення фікцій, до чого приводили пошуки сутності та форм речі; проти фіналіз-ма, який утруднював розвиток природознавства; проти догматичного розуміння руху в геоцентричної астро-номии, проти поділу природи на земну і небесну. Противники Аристотеля висували проти нього також і формальні звинувачення, стверджуючи, що зовні цілісна філософська система з'явилася завдяки прихованим непослідовно (відкидали існування чистих форм, а Бога і розум вважали чистими формами) і багатозначності (особливо в розумінні ейдосу, що позначав як форму, так і вид).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Послідовники Арістотеля "
  1. Аристотель (384-322 рр.. до н. е..)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Так само як і Плагін, Аристотель аж до XVII століття живив західну цивілізацію своєї думкою. Творчість Арістотеля вражає своєю енциклопедичної різнобічністю. Він займався природничими науками та поетикою, проблемами державного устрою н етики, був творцем логіки та психології. Однак центральну
  2. Джеральд Еріон, ДЖОЗЕФ ЗЕККАРДІ
    послідовник Арістотеля, ретельно і незмінно застосовує його моральну філософію при будь-якій можливості. Насправді багато чого з того, що вона робить і говорить, зовсім не є доброчесним (з точки зору Аристотеля) 45. Однак, ми будемо досліджувати її моральний характер не просто на підставі окремих дій, а враховуючи загальну модель її поведінки. У той час як Барні Гамбл
  3. ПОВЕРНУТИСЯНА чуттєво сприймаються?
    Життя Аристотеля Аристотель народився в 384 р. до н. е.. в Стагире, на півночі Греції. Його батько, Нікомах, був медиком македонського короля Філіпа. Після смерті батька Аристотель у віці сімнадцяти років вступає до Академії Платона. У ній він пробуде двадцять років, спочатку у ролі учня, потім - вчителі. Після смерті Платона в 347 р. Аристотель залишає Академію. У 343 р. він стає
  4. 2.3. Буття - основа онтологізма європейської філософії.
    Парменід стоїть біля витоків європейської філософії буття, будучи передвісником раціоналізму, засновником проблематики тотожності мислення і буття - тим, які пронизують всю класичну європейську філософію. У своїй основі проблеми буття в європейській філософії можна умовно уявити за наступними рубриками: предметно-матеріальне тлумачення буття; буття як ідея і благо; сутнісно-
  5. 13. Лікей, АБО перипатетической ШКОЛА ПІСЛЯ АРИСТОТЕЛЯ
    аристотелизм з піфагореїзмом. Ряд наступних перипатетиків були більше вченими спеціалістами та літераторами, ніж філософами. Зате великим філософом лікея був Стратон з Лампсака, що стояв в Афінах на чолі лікея протягом 18 років (287-269). В його особі в Ликее запанувало натуралістичне напрям, котре у ряді випадків у прямій матеріалізм. Він не тільки знаходив необхідним
  6. ФІЛОСОФІЯ Італійський гуманізм
    послідовником. Недарма він помістив у першому колі «Ада», в Лімбе, де знаходяться доброчесні язичники й іновірці, поруч із «учителем тих, хто знає», Аристотелем, - Платона і Демокріта, Фалеса і Анаксагора, Емпедокла і Геракліта, а неподалік від них і творця Великого коментаря Аверроеса - цього, за словами Фоми, «ізвратітеля» перипатетической філософії; а до райського блаженства своєю волею
  7. § 14. Що таке чеснота?
    Доброчесність як феномен людської свідомості відіграє значну роль в будь-якому етичне вчення, що демонструє шлях до досконалості і щастя. У концепціях китайської, індійської, мусульманської, християнської філософій існує множес тве »подхо дов до обгрунтування природи чеснот. Ми ХОЧЕМО про ратить увагу па ту культуру, яка найбільш гли боко розробила цю тему, створивши
  8. 10. психологія
    Аристотель - основоположник не тільки логіки, а й психології. Йому належить спеціальний трактат «Про душу» - одне з славнозвісних його творів. У ньому розглядаються природа душі, явища сприйняття і пам'яті. Душа - організуюча форма. В Душі Аристотель бачить вищу діяльність людського тіла. Це його дійсність, його «ентелехія», його здійснення. Тому між душею і
  9. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
    Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми громадського свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
  10. § 1. Теорія природного рабства Аристотеля про нездатність північних варварів до державного життя
    Звертаючи в «Політиці» увагу на розподіл племен «по всьому світу», Аристотель дає наступну аксиологическую характеристику кожному з них: «Племена, що живуть у країнах з холодним кліматом, притому в Європі, сповнені мужності, але недостатньо наділені розумом і здібностями до ремесел. Тому вони довше зберігають свою свободу, але не здатні до державного життя і не можуть
  11. Стоїки
    послідовникам майже нічого не залишилося. Хрісіпп залишив після себе більше семисот
  12. ЕТАПИ аналіз тексту?
    Послідовно розглядає два конкретні приклади: суми кутів трикутника і затемнення. а) Чому два приклади? Ці два приклади відносяться до двох різних областям: з одного боку, до геометрії або математики, а з іншого - до фізики як науці про природу. б) Яке становище цих прикладів в аргументації? Взявши ці приклади, Аристотель хоче не просто зробити свою тезу більш конкретним, тобто
© 2014-2021  ibib.ltd.ua