Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

ПРАКТИЧНА ФІЛОСОФІЯ

1. Найвище благо. І в етиці Аристотель у платонівські рамки ввів реалістичну і емпіричну доктрину. Платон прагнув нормувати життя відповідно з ідеєю блага. Аристотель же займав позицію, відповідно до якої не існує іншого блага, окрім реального. Платон висував трансцендентні цілі, а Аристотель же шукав цілі, які можна досягти. Етика Платона була дедуктивної, у Аристотеля вона стала емпіричної. Платон етику розумів суто нормативно, Аристотель пов'язував норми з описом людської діяльності. Відбувалося це тому, що Платон виводив норми з ідеї, а Аристотель з реальності, з природи людини. Платон визнавав лише загальні норми, Аристотель же прагнув загальність норм привести у відповідність з індивідуальною природою діючої людини. Для Платона мірою достатності був лише загальний закон, для Арістотеля - живий приклад доброго і мудрого людини.

Виходячи з цих принципів, Аристотель вважав, що природа блага може бути знайдена не шляхом абстрактного роздуми, а через установку, яку в реальному житті люди ставлять перед собою за допомогою мети. Цілі людей різноманітні, однак є серед них високі і низькі; вищими є ті, для яких нижчі цілі служать засобами. Послідовність засобів і цілей не може тривати до нескінченності, а повинна, як Арістотель припускав у відповідності зі своїм фінітним способом мислення, існувати якась найвища мета, яка не є засобом ні для чого. Така мета і є найвище досяжне благо. Відповідно до Аристотеля, ним є Евди-монія. Вона є тією конкретною метою, яка в його етиці зайняла центральне місце, яке в етиці Платона за-розумів абстрактна ідея блага. Евдемонія, в розумінні греків, була тим досконалістю особистості або досягненням того оптимуму, якого людина в відповідності зі своєю природою може досягти. Відповідно до традиції, проте не без зіткнення з деякими непорозуміннями, можна перекласти слово «евдемонія» як «щастя».

Евдемонізм, який вважає евдемонія найвищим благом, стверджував, що найвищим благом не є ні ідеальне благо, ні зовнішнє, ні громадська, - це виключно досконалість особистості. Що ж таке досконалість? Евдемонізм являє собою узагальнену та недосконалу теорію і поки цього не пояснює. Евдемоністамі були майже всі грецькі етики, але кожен по-своєму розумів евдемонія. Аристотель вбачав її у діяльності, яка притаманна людині. А природі людини, з точки зору раціоналізму Аристотеля, притаманний розум. Тому евдемонія міститься в діяльності розуму і є основою досконалого життя.

2. Чесноти. Діяльність розуму охоплює дві області: область пізнання і область практичного життя. Відповідно до цього чесноти розумної людини двоякі: одні називаються діаноетичних, наприклад, мудрість і розум, а другі - етичними чеснотами, наприклад, щедрість і мужність.

У чисто теоретичної діяльності евдемонія може бути повною, оскільки діє тільки розум як найбільш досконала сила людини. Але жити чистою теорією - це справа Бога, і для людини недоступно, так як йому в житті необхідно не тільки знання, але і здоров'я, їжа, матеріальні блага. Жити тільки розумом - це ідеал, а не реальна програма, це ремінісценція з Платона. Природа людини складна, і всі її потреби повинні бути задоволені; людина повинна робити практичні дії, але мова йде про те, щоб він їх виконував розумно, а це означає, щоб він жив у відповідності з етичними чеснотами.

Систему чеснот не можна вивести дедуктивно, але її можна встановити на емпіричній основі. Чеснот стільки ж, скільки у людини видів діяльності, оскільки кожна діяльність має свою доброчесність. Наприклад, коли людина має справу із зовнішніми благами, тоді чеснотою є щедрість; коли людина долає страх, тоді чеснотою є мужність. Страх як такої не є поганим, поганим може бути тільки ставлення до нього, позбавлене моральної інтенції і не відповідне розуму, коли будь-хто лякається там, тоді й по такому пово-ду, де і коли лякатися не повинно, або не лякається там, де злякатися б слід було. Цінним, розумним ставленням до страху є, наприклад, мужність; воно є серединою між боягузтвом і зухвалістю. Щедрість також є досить вдалим ставленням до зовнішніх благ, вона є щось середнє між марнотратством і скаредністю. Подібним же чином в кожній області можна і необхідно виявити відповідну «середину». На цій основі Аристотель визначив чеснота як «прагнення зберегти середину». Це була «теорія середини», найбільш відома з етичних теорій Аристотеля.

Доброчесність, зрозуміла таким чином, задовольняє потребам розуму. У будь-якому випадку людина не тільки розумне, але і тілесне істота. Задоволення тілесних потреб вимагає іноді таких зовнішніх умов, над якими людина не владна. У силу цього сама доброчесність не може гарантувати евдемоніі. Людина не здатна повністю оволодіти практичним життям, а теоретична життя, яка задовольняє евдемоніі, йому недоступна.

3. Мистецтво. Характерним для Платона було те, що він шукав більш високу реальність, ніж відома нам: над речами - ідеї, над досвідом - інтуїтивне пізнання, над мистецтвом - пророцтво. Особливістю Аристотеля було те, що він відкидав ці надбудови як нереальні і ірраціональні: відкидав ідеї, інтуїцію, а також пророцтва як претензії поетів.

При такому розумінні зникала та подвійність, яку греки бачили в мистецтві і яку Платон ще підтверджував, розділяючи божественно натхненну поезію і звичайне мистецтво, яке є лише наслідуванням.

Оскільки немає мистецтва провидцям, є лише наслідувальне. Тільки за життя Аристотеля в Греції дозріли умови для загальної, цілісної теорії мистецтва, яка охоплювала б усі види творів - від поезії до пластики. Ця перша теорія була натуралістичної, так як вона вбачала основу мистецтва у відтворенні природи. Аристотель же розумів мистецтво більш широко і ліберально; як і в інших своїх теоріях він і в естетиці був далекий від однобічності. Він містив у твір мистецтва не лише формальні чинники, але також (особливо у своїй теорії трагедії) чуттєві чинники. Тільки в пізніші часи естетики перейшли до виключно одностороннього натуралізму.

Сутність аристотелизма. Арістотелізм - це філософська доктрина, яка уникала крайніх рішень і була схильна до визнання тієї частини істини, яка міститься в кожному з них. У метафізиці аристотелизм уникав як ідеалізму, так і матеріалізму; в теорії пізнання як чистого раціоналізму, так і чистого сенсуалізму; в етиці - як моралізму, так і гедонізму.

У метафізиці стверджується, що (всупереч ідеалізму) немає інших субстанцій, крім матеріальних, проте (всупереч матеріалізму) основою субстанції є їх ідеальна сутність; субстанції є поодинокими, а сутність їх загальна. Прагнення в одиничних речах виявити загальну сутність - це аристотелизм.

У теорії пізнання арнстотелізма стверджується, що (всупереч апріоризму) походження пізнання емпіричне, проте (всупереч емпіризму) результати його раціональні. Емпіричним шляхом знаходити раціональне знання - це аристотелизм.

В етиці стверджується, що (всупереч моралізму) найвищим благом є не чеснота, а щастя, однак (всупереч гедонізму) основою щастя є не досягнення задоволення, а діяльність, характерна для людини, яка має бути розумною і доброчесного. За допомогою чесноти досягти щастя - це аристотелизм.

Огромно кількість тих ідей, теорій, міркувань, які Аристотель ввів у філософію і затвердив в ній. Поділ філософії на частини, виділення логіки як допоміжної дисципліни і «першої філософії» як вихідної дисципліни; розробка логіки, що трактувалася як сіллогістіка, а також розробка психології як теорії психічних сил; зіставлення категорій і принципів (чотири принципи або причини: формальна, матеріальна, діюча і цільова); нові метафізичні поняття: форми, матерії, енергії, потенції, сутності речей; нове поняття Бога як першопричини світу й нове поняття душі як форми органічного тіла; нова теорія розуму, розподіл на активний і пасивний розум - все це і безліч інших наукових та філософських ідей бере початок від Аристотеля.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ПРАКТИЧНА ФІЛОСОФІЯ "
  1. Погодинна тематичних планів КУРСУ
    філософії» 2. Гуманітаризація освіти і препо-4 квітня давание філософії 3. Викладання філософії як вид про 4 квітня фессиональной діяльності 4. Побудова освітнього простору 4 4 8 ства в процесі викладання філософії на 5. Державний освітній стан 2 лютого дарт і викладання філософії 6. Викладання філософії і профіль ву 2 4 6 за (факультету, спеціальності)
  2. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  3. Теми рефератів 1.
    Філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  4. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії.
  5. Література:
    1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  6. В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
    філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії
  7. Теми рефератів 1.
    Філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
  8. Рекомендована література 1.
    Філософії в короткому викладі. Пер. з чеського Богута І.І. - М., 1991. 2. Історія сучасної зарубіжної філософії. -СПб, 1997. 3. Дж. Реалі, Д.Антісері. Західна філософія від витоків до наших днів. -СПб, 1994. 4. Курбатов В.І. історія філософії. -Р / Д, 1997. 5. Переведенцев С.В. Практикум з історії західноєвропейської філософії (античність, середньовіччя, епоха Відродження). -М., 1999.
  9. Філософія
    практичної діяльності на основі матеріалістичного підходу, тобто визнання первинності буття (матерії) і вторинність мислення (свідомості). Як світогляд філософія нерозривно пов'язана з соціально-класовими економічними інтересами, з політичною та ідеологічною
  10. Структура курсу
    філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6. Суспільство як саморазвівающаеся система. Тема 7.
  11. Рекомендована література 1.
    Філософію. Т.2. -М., Политиздат, 1989. 3. Канке В.А. Філософія. -М., 1997. 4. Радугин А.А. Філософія-М.: «Центр», 1997. 5. Швирьов B.C. Наукове пізнання як діяльність. -М., 1984. 6. Філософія. Под ред. В. І. Кохановського. -Р / Д.: «Фенікс»,
  12. Рекомендована література 1.
      філософію. Уч. посібник для гуманітарних вузів. -М.: Аспект прес, 1996. 2. Основи філософії: Уч. посібник для вузів. -М.: Владос, 1997. 3. Соціальна філософія: Уч. посібник для вузів. -М.: Культура і спорт, Юніті, 1995. 4. Філософія: Уч. для вузів. -Р / Д.: Фенікс, 1995 (і ін роки). 5. Філософія: Уч. -М.: Російське слово, 1996. 6. Філософія: Уч. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Юристь,
  13. Рекомендована література 1.
      філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  14. Рекомендована література 1.
      філософії. -1988. № 11. -С.2-30. 5. Гадамер Г. Філософія і література / / Філософські науки. -1990. - № 2. 6. Мамардашвілі М.К. Проблема свідомості і філософське покликання / / Питання філософії. -1968. - № 8. 7. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. -М., 1988. 8. Рашковский Е.Б., Вл. Соловйов про долі та сенсі філософії / / Питання філософії. -1988.
  15. Література:
      філософію, - Самара, 1999. 2. Глядков В. А. Філософський практикум. - М., 1994. 3. Горєлов А.А. Древо духовного життя. - М., 1994. 4. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 5. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ,
  16. Теми рефератів 1.
      філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
  17. 2. Порфирій
      практичної філософії. Розробка її питань за інтенсивністю навіть перевершує розробку питань теоретичних. Такими були твори, в яких він викладав вчення про політичні чесноти, про очищення від афектів, про чесноти, що звертають до розуму, і про чесноти, в яких сам розум стає зразком для духовного життя, Порфирій надавав велике значення практичної містику, яку
  18. Контрольні питання для СРС 1.
      філософії науки? 3. Які причини виникнення філософії науки? 4. Як розуміє сутність науки непозітівістскій філософія? 5. На чому грунтуються иррационалистические концепції науки? 6. Чому питання про сутність науки, наукового знання до кінця XX століття все більше займає уми філософів? 7. Який зв'язок філософії науки з філософією техніки? 8. Що ви можете сказати про долю науки в XXI
  19. М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
      філософії, культурології, а також спецкурсів з російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
© 2014-2021  ibib.ltd.ua