| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
(Післямова відповідального редактора) |
||
|
В минулому вже в історію 2006 році вийшов у світ міжнародний працю «Про ноу-хау концепції ГА. Югая про витоки корейської цивілізації ». Він позначений як ИСРВ із серії «Євразійські (російські та центральноазіатські) витоки світової цивілізації», з грифами Інституту Далекого Сходу РАН і Ташкентського державного інституту сходознавства. Укладачем і відповідальним редактором першого випуску доктором історичних наук В.В. Тяном наш ювіляр представлений як яскрава особистість і геніальний учений. Я, як найближчий колега і друг, дуже тісно співпрацює з ювіляром протягом багатьох десятиліть, дозволю собі не зовсім погодитися з такою оцінкою і висловити більш об'єктивне, на мій погляд, і більш скромне ставлення до Г.А. Югаю. Якось В.І. Ленін охарактеризував Л. Фейєрбаха, що він яскравий, але не глибокий. Перефразовуючи цю думку, можна сказати, що Г.А. Югай НЕ ярок, але глибокий. Глибина філософської думки Г.А. Югая як ученого проявилася в даному праці, присвяченій відкриттю їм філософського коду Всесвіту - єдності матерії і духу, тотожності і відмінності буття і мислення. Як будь-яке наукове відкриття, тим більш велике, і це відкриття грунтується на досягненнях попередників, як кажуть, виростає на їх плечах. Безпосередніми витоками наукового відкриття Г.А. Югаем філософського коду Всесвіту послужили кращі традиції матеріалізму та ідеалізму західної, східної і російської метафізики, а також природничі досягнення теорії глобального еволюціонізму останній третині XX століття за голографії Всесвіту. Що стосується традицій метафізики, то їх можна представити узагальнено як євразійську метафізику теософії в особі Є.П. Блаватської, Рудольфа Штайнера, BC Соловйова, євразійців - подружжя Н. та О. Реріх та ін Метафізика ця з'явилася насамперед філософським виразом граничного підстави буття - Всесвіту як цілого, єдності матерії і духу, а також найбільш універсального і узагальненого його розуміння на основі конвергенції та єдності матеріалізму та ідеалізму . Ядром такого розуміння філософського коду Всесвіту послужило єдність, або тотожність, і відмінність матерії і духу, буття і мислення. Один з послідовників Є.І. Реріх - А. Клизовский - висловив цю думку в такий спосіб: «Кожна форма у проявленого Буття двоїста і складається з духу і мате; рії. На основі цієї первинної подвійності утворюється Всесвіт і все, що існує в ній. Життя кожного життя. як неодмінної умови вимагає з'єднання матерії і духу. Як дух, так і матерія, окремо взяті, не дають явища життя. Життя можлива лише завдяки з'єднанню цих двох одвічних Почав: Духа і Матерії, позитивного і негативного, чоловічого і жіночого. Матерія фізичного плану настільки щільна, що нам не видна що полягає в ній життя, і вона представляється нам у формі людини, тварини, рослини і т.д., але на вищих планах Буття матерія є настільки витонченою, що нам видна як що полягає в ній життя , так і форма, її заключающая; але в першому, і в другому випадку явище життя позначає з'єднання духу і матерії. Роз'єднання духу і матерії є припинення життя, або те, що ми називаємо смертю »243. Г.А. Югай у своїй праці творчо розвиває викладену думку про єдність матерії і духу на основі досягнень сучасного наукового гілозоізма і голографії Всесвіту і, відштовхуючись від їх простий і доказової констатації як фактів, приходить до формулювання на їх основі основного філософського закону Світобудови і похідних від нього закономірностей і принципів. Основний філософський закон Світобудови має як онтологічний статус у вигляді принципів конвергснтності не так каузального, скільки функціонально-інформаційного детермінізму, так і логіко-гносеологічні аспекти, викладені у вигляді основних законів метафізичної логіки, нової логіки не тільки і не стільки двоічності, скільки троичности, як мінімум, і тому голографічності форм буття. У такому філософському узагальненні складається видатна і, можливо, геніальна заслуга ювіляра як автора праці про голографії Всесвіту і нової універсальної філософії. Подібне відкриття значно розширює філософські і природничонаукові горизонти бачення Світобудови, Всесвіту як цілісної, голографічного системи. 243 Клизовский А. Основи світорозуміння нової епохи. Т. 2. М., 1991. З 3. ною мірою заповнюється пропонованим читачеві працею, присвяченим євразійського синтезу філософії Сходу і Заходу. Як казав Гегель, філософія, подібно сові Мінерви, виходить в сутінки. Пора вже народитися на світ і філософії черговий наукової революції. Я, як відповідальний редактор, можу висловити глибоке моральне задоволення тим, що вношу і свій посильний внесок до виходу в світ першого праці, першої ластівки-книги по черговий філософської революції, покликаної до корінного перегляду основних положень двох основних філософських напрямків - матеріалізму й ідеалізму. На думку Югая, на основі не стільки їх діалектичного протиборства, скільки метафізичної конвергенції та синтезу, виникає нова універсальна філософія голографічного розуміння граничного, найбільш загального і універсального підстави буття. Це в той же час і філософія виходу або виведення людської цивілізації з її нинішнього глибоко кризового стану, що виник через порушення основного філософського закону Світобудови, Всесвіту - гармонії матерії і духу, тотожності буття і мислення, а також розриву і протиборства матеріалізму та ідеалізму, діалектики і метафізики. Замість трьох основних законів діалектики Г.А. Югай виявив більш узагальнений і універсальний підхід до світу - один основний метафізичний закон онтології Світобудови, Всесвіту. Побажаємо перший ластівці-книзі по революції у філософії успішного перспективного польоту. Голова Комісії з історії культури Стародавньої Русі, Наукової ради з історії світової культури при Президії РАН, академік РАПН, доктор філософських наук, проф. В.А. Чудінов
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "(Післямова відповідального редактора)" |
||
|
||