Позитивізм XIX в.

У результаті розпаду натурфілософії формується особливий напрямок у розвитку філософської думки ХІХ в. - Позитивізм (від латинського positivus - позитивний) - оголошує єдиним джерелом істинного, дійсного знання конкретні (емпіричні) науки і заперечують пізнавальну цінність традиційного філософського дослідження.

Позитивізм виникає у Франції в 30-і рр.. XIX століття. Теоретичні передумови позитивізму були сформульовані Сен-Симоном, а основні ідеї цього напрямку представлені вперше в працях Огюста Конта, якого прийнято вважати основоположником позітівізма84. З ідеями, співзвучними Кон-ту, в Англії в 40-і рр.. виступив Джон Стюарт Мілль85, а пізніше - Герберт Спенсер86. У 1867 р. було створено Лондонське позитивістський суспільство.

У центрі уваги "першого" позитивізму - проблема співвідношення науки і філософії, предмет і завдання філософії і науки (у зв'язку з кризою натурфілософії); проблеми по перевазі пов'язані з вивченням індуктивно-логічних і психологічних процедур досвідченого пізнання.

Позитивізм претендував на звання принципово нової, «неметафізіческой» (позитивної) філософії, побудованої за подобою емпіричних наук і є їх методологією. Стверджуючи, що наука все ще недостатньо наукова, в ній занадто багато умоглядних, спекулятивних компонентів, позитивізм ставив завдання «очищення» її від метафізікі87.

У 40-ті роки XIX століття Огюст Конт виступив з критикою гегелівської метафізики (спекулятивної філософії) історичного процесу і сформулював завдання соціального пізнання. Він прагнув очистити соціальні уявлення від містицизму і релігійних догм і зробити вчення про суспільство - соціологію - (термін вперше ввів О. Конт) такий же «позитивної», «позитивної» наукою, як і природничі дисципліни - математика, механіка, - з використанням « точних », математично-експериментальних методів і без всяких сверхопитних гіпотез. При обгрунтуванні нової науки Конт поставив собі завдання точно позначити її місце в людському пізнанні, пояснити її основні закони.

Для цього французький мислитель робить спробу класифікації наук. Конт вперше пропонує об'єктивні принципи такої класифікації залежно від їх предмета і содержанія88. У системі класифікації Конта виділяються наступні науки - математика, астрономія, фізика, хімія, фізіологія, соціальна фізика (соціологія), мораль, які розміщуються в цій системі за принципом руху від простого до складного, від абстрактного до конкретного, від стародавнього до нового. Г. Спенсер розвиває цю систему класифікації, виділяючи абстрактні (логіка і математика), абстрактно-конкретні (механіка, фізика, хімія) і конкретні науки (астрономія, геологія, біологія, психологія, соціологія і т.д.). Абстрактні науки вивчають, на його думку, форми, в яких явища постають перед спостерігачем, а абстрактно-конкретні - вивчають самі явища в їх елементах і в цілому.

Створення всеохоплюючої системи наук знадобилося Конту для викладу «позитивної філософії», того, що, як він вважав, є наукового в науках і відділення цього від метафізики і релігії. Соціологія завершувала контовским систему, означаючи, за задумом ученого, наступ позитивної стадії розвитку людського пізнання, перемогу над схоластикою і містицизмом минулого.

Перехід від метафізики до позитивного знанню О. Конт обгрунтував аналізом різних етапів, які проходить людство у своєму прагненні пізнати світ, у своєму розумовому розвитку. З його точки зору, «людський розум», в силу своєї природи, в кожному зі своїх досліджень користується трьома методами мислення, характер яких істотно різний і навіть прямо протилежний - теологічним, метафізичним, позитивним. Отже, існують три історичні стадії розвитку знання і три загальні системи поглядів на світ (філософії). Цим стадіям розвитку людського інтелекту відповідають певні форми господарства, суспільного устрою, політики, мистецтва.

На теологічної стадії духовного розвитку (давнина і раннє середньовіччя - до 1300 р.) людина прагне пояснити всі явища втручанням надприродних сил, що розуміються за аналогією з ним самим: богів, духів, душ, ангелів, героїв .

Метафізичне дослідження теж прагне досягти вичерпного абсолютного знання про світ, але тільки через посилання на різні придумані першосутності і першопричини, нібито ховаються позаду світу явищ, позаду всього того, що ми сприймаємо в досвіді. Так, Фалес бачив першопричину у воді, Анаксимандр - апейрон, Геракліт - вогні, Платон - ідеї, Декарт - субстанції, Лейбніц - монаді, Гегель - абсолютному дусі, матеріалісти - матерії і т.п. .. Метафізична стадія між 1300 - 1800 рр.., На думку Кон-та, характеризується руйнуванням колишніх вірувань і заміною авторитетів (Реформація, філософія Просвітництва, соціальні революції). Це сприяє тому, що думка здобуває більшу широту і непомітно готується до істинно наукової роботи. Але корінна помилка цього мислення в тому, що, як і теологічне мислення, воно прагне дізнатися абсолютні начала і причини всього. Але це неможливо, у нас немає коштів вийти за межі досвіду. І оскільки це неможливо, метафізика віддається неприборканим і марним фантазіям. Ці безплідні та безнадійні спроби пізнати абсолютну природу і сутність усіх речей людство повинне залишити і полинути по шляху накопичення позитивного знання, одержуваного приватними науками.

На третій, позитивній стадії пізнання, стверджував Конт, людський розум визнає неможливість придбати абсолютне знання, відмовляється від дослідження походження і мети всесвіту і знання внутрішніх причин явищ для того, щоб зайнятися ... відкриттям їх законів, тобто незмінних відносин послідовності і подібності явищ (без аналізу питання про їх сутність і природу). Наука і її закони можуть відповідати тільки на запитання «як», але не «чому», вважав Конт89. У гносеологічному плані це означає, що наука повинна обмежитися описом зовнішніх сторін об'єктів, їх явищ і відкинути умогляд як засіб отримання знань і метафізику як вчення про сутність. Науки повинні спостерігати і описувати те, що відкривається в досвіді, формувати емпіричні закони. Ці закони служать для опису фактів і мають значення тільки для явищ (феноменів). Ми не знаємо ні сутності, ні навіть дійсного способу виникнення жодного факту: ми знаємо тільки відносини послідовно-ності або схожості фактів один з одним, - стверджував Дж. Ст. Мілль. Але і це знання щодо, а не абсолютно, оскільки досвід не має ніяких остаточних кордонів, а може розширюватися безмежно.

Виникнення позитивізму було своєрідною реакцією на нездатність спекулятивної філософії (наприклад, німецького класичного ідеалізму) вирішити філософські проблеми, що висувалися розвитком наук. Впадаючи в іншу крайність, позитивізм зовсім відкинув теоретичне умогляд як засіб отримання знань. Проблеми, поняття та положення колишньої філософії (про буття, сутності, причинах і т.п.), які в силу їх високої абстрактності не можуть бути ні дозволені, ні перевірені за допомогою досвіду, позитивізм оголосив помилковими або позбавленими сенсу.

Вихідна теза «позитивної філософії» Конта - вимога, щоб наука обмежилася описом зовнішнього вигляду явищ. Спираючись на цю тезу, Конт стверджував, що «метафізика», тобто вчення про сутність явищ, повинна бути відкинута. Таким чином, позитивісти вважали необхідним відмовитися від спроб пізнання «першопричин" і "першопочатків», абсолютної природи і сутності всіх речей (метафізики) і прагнути до накопичення позитивного знання.

Конт писав - «ми вважаємо безумовно неприпустимим і безглуздим шукання т.зв. причин, як первинних, так і кінцевих »; Спенсер -« наука не здатна проникнути в сутність, т.к. базується на обмеженому досвіді індивіда ». Будь-яке наукове поняття, по Спенсеру, суперечливо, а тому незбагненно. Визнання «непізнаваного» лежить у фундаменті релігії; на цій підставі Спенсер стверджував близькість науки і релігії.

Універсальним методом науки є спостереження, експеримент, індукція. Вчений повинен спостерігати і описувати те, що відкривається в досвіді («як», а не «чому»), пояснення, з точки зору позитивізму, - метафізичне заняття. Звідси увага, яке позитивісти приділяли розробці індуктивної методології, прагненню виробити такий логічний апарат, який дозволяв би надійними способами виводити загальні твердження науки - закони - з одиничних тверджень про емпіричну дійсності. Дж. Ст. - Мілль, стверджуючи, що наука - це система дискретних емпіричних узагальнень, прагнув розробити психологічне обгрунтування законів логіки.

Проблеми, твердження, поняття, які не можуть бути ні дозволені, ні перевірені за допомогою досвіду, позитивізм оголосив помилковими або позбавленими сенсу. Дослідник може придумувати тільки такі гіпотези, вважав Конт, які за самою своєю природою допускали хоча б більш-менш віддалену, але завжди до очевидності неминучу позитивну перевірку. За своєю суттю позитивізм є емпіризм, в певних відносинах доведений до крайніх логічних висновків: оскільки для нього всяке знання є емпіричне знання в тій чи іншій формі, то ніяка спекуляція не може бути знанням.

Звідси - заперечення пізнавальної цінності традиційних філософських (метафізичних) досліджень і твердження, що завданнями філософії є систематизація та узагальнення спеціально-наукового емпіричного знання і пошук універсального методу пізнання. Правда, в задачі такого узагальнення Конт бачить і щось специфічне, властиве тільки філософії - дослідження зв'язків і відносин між конкретними науками.

У середині ХІХ в. були закладені основні ідеї позитивістського напряму у філософії. До цих вихідних ідей відносяться: -

повна елімінація традиційних філософських проблем, які неможливо розв'язати через обмеженість людського розуму; пошук універсального методу отримання достовірного знання і універсальної мови науки; -

гносеологічний феноменалізм - зведення наукових знань до сукупності чуттєвих даних і повне усунення "неспостережуваного" з науки; -

методологічний емпіризм - прагнення вирішувати долю теоретичних знань виходячи з результатів його дослідної перевірки; -

дескріптівізм - зведення всіх функцій науки до опису.

Якщо натурфілософські концепції протиставляли філософію як «науку наук» спеціальним наук, то позитивізм протиставив науку філософії. І оскільки така філософія не має справи з метафізичними світоглядними проблемами, вона відкидає як матеріалізм, так і ідеалізм. Однак, позитивізм фактично залишився в рамках класичного ідеалу раціональності, згідно з яким наукове знання ідеологічно та морально «нейтрально»: наукове - "позитивне" - пізнання, згідно позитивістської програмі має бути звільнена від усякої світоглядної та ціннісної інтерпретації, і вся «метафізика» повинна бути скасована і замінена або спеціальними науками («наука - сама собі філософія»), або узагальненим і «економним» чином емпіричних знань, або вченням про співвідношення наук про мову і т.п.

Інформація, релевантна " Позитивізм XIX в. "

1. X. позитивізм
   X.
   
2. Логічний ПОЗИТИВІЗМ
   НАПРЯМКИ ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ Логічний; позитивізм, логічний емпіризм, неопозитивізм - ці вирази позначають протягом, що зародився у Відні на початку XX століття, що ставить своєю метою відтворити філософський мова на емпіричної і логічної основи. Зокрема, позитивізм прагнув визначити відносини між наукою і метафізикою.
   
3. Теми рефератів 1.
   Антропологічний матеріалізм, його сутність і принципи. 2. Роль Л.Фейербаха в історії філософії. 3. Проблема відчуження у філософії К. Маркса. 4. Позитивізм і наука. 5. Поняття волі в філософії А. Шопенгауера. 6. Вчення Ф. Ніцше і «надлюдину». 7. Програма «переоцінки всіх цінностей» і «імморалізм» Ф.
   
4. § 3. Позитивістське розуміння права
   Позитивістське розуміння права виходить з того, що право - це система детермінант, що породжують строго певні наслідки у сфері юридичної практики. За вихідне початок береться досвід функціонування державних інститутів: законів, прецедентів, судів, парламентів, урядів, чиновників і т.п. Право мислиться як породження та інструмент держави. Воно ця-тізіруется, піддається
   
5. Коплстон Фредерік. Історія філософії. XX століття / Пер. з англ. П.А. Сафронова. -М.: ЗАТ Центрполиграф. - 269 с., 2014
   
   
6. § 4. Сучасний тип праворозуміння: пошуки сутності
     Шлях Росії до права здебільшого позитивістський. Основні риси російської юриспруденції - в області ця-тичного, законнического позитивізму. До Жовтневої революції Росія входила в романо-германську правову сім'ю. Основні риси російської юриспруденції другої половини XIX століття сформувалися в позитивістської руслі. Саме етатіческій позитивізм викладався в університетах, їм
   
7. Франція.
     Аналогічна картина спостерігалася у Франції, де починаючи з ХVIII ст. отримують широке поширення антиклерикальні ідеї, а в ХІХ ст. виникає філософія позитивізму, головні представники якої виступали проти теології і метафізики, вважаючи їх пройденими етапами інтелектуального розвитку людства. Засновники французького релігієзнавства - О. Конт (1798 - 1857), Нюма Дені Фюстель де Куланж
   
8. перекладачі
     Викидними, Наталія Г. Фреге, МЕТАФІЗИКА, теорії пізнання, ІНТЕРАКЦІЯ, ЦІННІСТЬ, екзистенціальної філософії Голобородько, Денис ПРАВОВИЙ ПОЗИТИВІЗМ, КОМУНІКАЦІЯ Жаворонков, Олексій ТЕОРІЯ ДІЇ, філософської антропології, НЕОАРІСТОТЕЛІЗМ, АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯ, Р. Нозік, ФІЛОСОФІЯ буденної мови, ФІЛОСОФІЯ ПРАВА і ДЕРЖАВИ, семіотики, СЕМАНТИКА, ФІЛОСОФІЯ МОВИ Іваненко, Олександр С.Е.
   
9. Релятивізм І ПОЗИТИВІЗМ
     Якщо вдатися до широкого, але необхідного спрощенню, то провідним напрямком в аналітичній філософії можна назвати логічний позитивізм (не з початку розвитку аналітичної філософії, а з 1930-х рр.. Приблизно до 1960-х тт.). Це рух було атаковане «реалістичними» тенденціями (в моїй особі і глечики), «історіцісткімн» тенденціями (в особі Куна І Фейерабенда) і матеріалістичними
   
10. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
      1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
    
11. 2. Позитивізм
      Позитивізм виник у середині XIX століття у Франції. Його засновником вважається О. Конт (1798-1857). Філософія позитивізму пройшла чотири основні стадії: власне позитивізм (О. Конт, Дж. Мілль, Г. Спенсер), емпіріокритицизм або «новітня філософія природознавства XX століття» (Е. Мах, Р. Авенаріус), неопозитивізм 30-60-х років (М. Шлік, Р. Карнап, Б. Рассел) і постпозітівізм - з 60-х років XX століття.
    
12. Прагматизм
      Прагматизм - філософська течія, що виникло в кінці XIX в. та отримало найбільше поширення в США. Своїм народженням прагматизм зобов'язаний діяльності невеликої групи науковців, що збиралися на початку 70-х рр.. ХІХ в. в Кембриджі (штат Массачусетс), названої Пірсом «Метафізичним клубом». У 1871 р. Чарлз Пірс (1839-1914) виступив з доповіддю, що містив основні ідеї прагматизму,
    
13. Наторпа П. - СМ. Неокантианством Р. Нозік
      Нейрата (Neurath) Отто (1882-1945) - австр. філософ і соціолог; видатний представник логічного позитивізму. Вивчав політичну економію, математику, історію та філософію в ун-тах Відня і Берліна. Н. відрізнявся енциклопедичної широтою інтересів, його роботи присвячені соціології та історії, економіці та соціального планування, 'філософії науки і філософії освіти. За своїми політичними поглядами
    
14. Минуле
      Протягом останніх тридцяти років між історією політичної думки (далі ІПМ) і ПФ склалися специфічні стосунки. Відомі британські історики політичної думки (Д. Скіннер, Д. Покок, Д. Донн) скептично оцінюють значення власних досліджень для сучасної політичної думки. У той же час вони зробили важливий внесок в аналіз республіканізму, демократії, справедливості та інших
    
15. 5. Висновок
      Квантова механіка є однією з найбільш змістовних і глибоких теорій, проте з самого на-початку свого виникнення вона була оповита туманом суб'єктивістської епістемології, висхідній до Берклі 1 G. ВI г k h о С f and J. v. Neumann, Annals of Mathematics, 1936, vol. 37, p. 823. 2 P. Destouches-Fevrfer, La structure des theories physiques, Presses Universitaires de France,
    
16. Тема 7.Політіческіе та правові вчення в країнах Європи в другій половині XIX в.
      Розвиток громадянського суспільства в передових країнах. Формування робочих організацій і демократичних рухів. Становлення представницької системи сучасної держави. Основні напрямки політико-правової ідеології. Політико-правові проблеми в соціалістичних навчаннях. Виникнення і розвиток марксистського вчення про державу і право. К. Маркс і Ф. Енгельс про базис і надбудову, про
    
17. Контрольні питання для СРС 1.
      У чому висловився евдемонізм етики Л.Фейербаха? 2. Чому Л.Фейербах називав свою філософію антропологією? 3. Який основний недолік попередньої форми матеріалізму за К.Марксом? 4. Сформулюйте відмінності у трактуванні діалектики і її законів у філософії Гегеля і в діалектичний матеріалізм. 5. Що означає принцип первинності суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості?
    
18. СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
      Зарубіжна філософія на початку XXI століття представляє надзвичайно складне і різноманітне прояв сучасної духовної культури. Сучасна західна філософія багатолика, надзвичайно мінлива, і тому її складно класифікувати. Вона представлена як досить самостійними школами і навчаннями, так і інтег-ратівная утвореннями, що не мають чітких меж і відмінностей від інших філософій.