ПЕРЕДМОВА АВТОРА ДО ПЕРШОГО ВИДАННЯ

Соціалізм являє собою сукупність прагнень, вірувань і реформаторських ідей, глибоко хвилюючих уми.

Уряду побоюються його, законодавці щадять, народи бачать у ньому зорю нової долі.

У цій праці, присвяченому вивченню соціалізму, знайдуть застосування принципи, викладені в моїх останніх книгах «Закони еволюції народів» та «Психологія натовпу». Лише коротко торкаючись подробиць доктрин, щоб утримати в пам'яті тільки їх сутність, ми розглянемо причини, що породили соціалізм, і причини, що уповільнюють його розповсюдження або сприяють йому.

Ми покажемо конфлікт між колишніми ідеями, вкоріненими спадково, на яких ще спочивають суспільства, та ідеями) новими, що виникли в нових середовищах, створених сучасної наукової та промислової еволюцією, Не заперечуючи законності прагнень; більшості людей поліпшити свою долю, ми досліджуємо, чи можуть мати установи дійсний вплив на це поліпшення, або ж наші долі управляються фатальний необхідністю абсолютно незалежно від установ, які може створити наша воля.

Соціалізм не мав нестачі в захисників, які писали його історію, в економістах, які оскаржували його догми, і в проповідниках його вчення, лише психологи нехтували досі вивченням його, вбачаючи в ньому один з таких неточних і невизначених предметів, як богослов'я чи політика, які можуть лише дати привід до пристрасним і безплідним спорах, що викликає огиду у вчених умов.

Мабуть, однак, лише уважна психологія може показати походження нових доктрин і пояснити вплив, яке вони виробляють як в народних шарах, так і серед деяких культурних умів. Потрібно проникнути до самих коренів подій, що протікають перед нами, щоб зрозуміти сам хід і розквіт спостережуваних явищ.

Жоден апостол ніколи не сумнівався в майбутності свого віровчення, тому й соціалісти переконані в близькому торжестві своїх доктрин. Така перемога необхідно викликає руйнування сьогодення суспільства і перевлаштування його на інших засадах. Немає нічого простіше, на думку послідовників нових догм, як це руйнування і перевлаштування. Очевидно, що насильством можна розбудувати суспільство, як можна в 1:00 знищити вогнем довго будувалася будівля. Але наші справжні знання про еволюцію речей чи дозволяють допустити, що людина може відновити за своїм бажанням зруйновану організацію? Варто лише трохи вникнути в сам процес утворення цивілізацій, як негайно ж виявляється, що у всякому суспільстві установи, вірування і мистецтва представляють собою цілу мережу ідей, почуттів, звичок і прийомів мислення, укорінених спадковим, шляхом і складових разом силу суспільства. Суспільство тільки тоді згуртовані, коли це моральне спадок усталилося в душах, а і в кодексах. Суспільство, занепадає, коли ця мережа розбудовується. Вона засуджена на зникнення, коли ця мережа приходить в повне руйнування.

Такий погляд ніколи не чинив впливу на письменників і державних людей латинської раєм.

Такі теорії, мабуть, тепер дуже мало заможні, проте не потрібно нехтувати ними. Вони спонукають до таких дій, вплив яких вельми руйнівно і, отже, дуже небезпечно. Творча сила покоїться на часі і не підпорядкована безпосередньо нашій волі. Руйнівна сила, навпаки, в нашій владі. Руйнування суспільства може здійснитися дуже швидко, але відновлення; його відбувається завжди дуже повільно. Іноді потрібні людині століття зусиль для відновлення того, що він зруйнував в один день.

Якщо ми бажаємо зрозуміти глибокий вплив сучасного соціалізму, то непотрібно вивчати його догми. Досліджуючи причину його успіху, приходиш до висновку, що останній зовсім не залежить від теорій, які проповідують ці догми, і від навіюваних ними заперечень. Подібно релігій, прийоми яких соціалізм все більш і більш прагне засвоїти, він поширюється аж ніяк не доводами розуму, а зовсім інакше. Будучи дуже слабким, коли намагається сперечатися і спиратися на економічні міркування, він стає, навпаки, дуже сильним, коли залишається в області запевнень, маренні химерних обіцянок. Він був би навіть ще страшніше, якби не виходив з цієї області.

Завдяки його обіцянкам відродження; завдяки надії, запалювали їм у всіх знедолених, соціалізм починає представляти собою набагато більш релігійне вірування, ніж доктрину. А велика сила вірувань, коли вони прагнуть зодягнутися в ту релігійну форму, будова якої ми вивчали в іншій праці, полягає в тому, що поширення їх не залежить від тієї частки істини чи омани, яку вони можуть в собі містити. Лише тільки вірування запало в душі »неясність його не виявляється більш, розум вже не стосується його. Одне лише час може послабити його.

Такі глибокі мислителі, як Лейбніц, Декарт, Ньютон, покірливо схилялися перед релігійними догмами, слабкість яких скоро показав би їм розум, якби вони могли підпорядкувати їх контролю критики. Але те, що увійшло в область почуття, вже не може бути знищено міркуванням. Релігії, діючи тільки на почуття, не можуть бути приголомшені доводами розумі, і тому вплив їх на душі було завжди настільки рішучим.

Сучасний століття являє собою один з тих перехідних періодів, коли старі вірування втратили свою силу і коли ті, які повинні були замінити: їх, не встановилися. Людині ще не вдавалося обходитися без вірувань в божество. Воно іноді падає зі свого престолу, але цей престол ніколи не залишався незайнятим. Незабаром з праху померлих богів з'являються нові примари.

Наука, Поборовшись віру в богів, не може оскаржувати їх величезну владу. Ще жодна цивілізація не могла влаштуватися і розвинутися без них. Найкращі квітучі цивілізації завжди спиралися на релігійні догми, які з точки зору розуму не володіли ні найменшої часткою логіки, правдоподібності або навіть простого здорового глузду. Логіка і розум ніколи не були справжніми керівниками народів. Нерозумні завжди становило один із наймогутніших двигунів людства.

Чи не при посередництві розуму був перетворений світ. Релігії, засновані на безглуздих представлених, Наклали свій незгладимий відбиток на всі елементи цивілізації і продовжують підкоряти величезна більшість людей своїми законами; філософські ж системи, засновані на доказах розуму, зіграли лише незначну роль у житті народів і мали нетривалий існування. Вони на саамів справі дають натовпі тільки доводи, тоді як душа людська вимагає лише надій.

Ці-то надії завжди і внушались релігіями, які створювали, разом з тим, ідеал, здатний зваблювати і підносити душі. Саме ця магічна сила надій і створювала наймогутніші царства з нікчемності, творила чудеса літератури і мистецтв, складових загальну скарбницю цивілізації.

Так само пропонує надії і соціалізм, і, це становить його силу. Вірування, яким він вчить, дуже фантастичні й, мабуть, навряд чи могли розраховувати на поширення; тим не менш, вони поширюються. Людина має чудесну здатність перетворювати речі з волі своїх бажань, пізнавати речі тільки крізь ту магічну призму думки і почуттів, яка представляє світ таким, яким ми бажаємо його бачити.

Кожен згідно своїм мріям, твоєму честолюбству, своїм бажанням, бачить в соціалізмі те, чого засновники нової віри ніколи не думали в нього вкладати. Священик відкриває ньому загальне поширення милосердя і мріє про нього, забуваючи вівтар. Бідняк, знемагаючи від тяжкої праці, смутно вбачає в ньому осяйний рай, де він буде наділений земними благами. Легіони незадоволених (а хто тепер до них не належить?) Сподіваються, що торжество соціалізму, буде поліпшенням їх долі. Сукупність усіх цих мрій, всіх цих невдоволень, всіх цих надій надає нової віри незаперечну силу.

Для того, щоб сучасний соціалізм міг так скоро зодягнутися в цю релігійну форму, Складову таємницю його могутності, необхідно було, щоб він з'явився в один з тих рідкісних моментів історії, коли люди, зневірившись у своїх богів , втратили свої старі релігії і живуть тільки в очікуванні нових вірувань.

З'явившись як раз в той час, коли влада старих божеств значно зблякла, соціалізм, також дає людині мрії 0 щастя, природно, прагне зайняти їх місце.

Ніщо не вказує, що йому вдасться зайняти це місце, але все показує, що він не може довго зберігати його.

Г. Лебон

Інформація, релевантна "ПЕРЕДМОВА АВТОРА ДО ПЕРШОГО ВИДАННЯ"

1. Е. А. Суханов. Цивільне право: У 2 т. Том II. Напівтім 1: Підручник / Відп. ред. проф. Е. А. Суханов. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавництво БЕК, 2000. -704с., 2000
   передмові до першого тому, і слід систематиці курсу цивільного права, яка закріплена в програмі даного курсу, розробленої і використовуваної в навчальному процесі названим колективом
   
2. Людвіг Фейєрбах. Історія філософії. Том 1., 1974
   
   
3. Довідковий апарат до путівника
   передмову, список скорочень, покажчики. Слід знати, що титульний лист не тільки завершує оформлення довідника, а й містить основні відомості справоч-но-ориентирующего характеру. Це - інформація загального характеру про підвідомчість даного архіву, назві архіву та назві довідника, про місце і час видання. Для підвищення інформативності змісту доцільно
   
4. Передмова.
   Видання являє собою грунтовно перероблений і серйозно доповнений, а також заново відредагований варіант підручника «Філософія: Підручник для студентів технічних вузів / І.Я. Копилов, В.В. Крюков, Г.А. Антипов і ін; Під ред. І.Я. Копилова, В.В. Крюкова. - М.: ИНФРА-М; Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2002. - 256 с. - (Серія «Вища освіта»), який зайняв призове місце на Всеросійському
   
5. НЕОБХІДНІ ЗАУВАЖЕННЯ
   передмови Е.Канселье). Однак малі капітелі у підрядкових примітки скинуті, а назви робіт, на які посилається автор, примусово дано курсивом і з лапками для більш зручного орієнтування в тексті. Те ж стосується і наукового апарату. У підрядкових примітках назви книг наведено і в оригіналі, і в перекладі. Всі примітки розділені на два типи: 1) авторські примітки, а
   
6. Передмова до першого видання
   автори підручника не обмежилися тільки її розглядом. У підручнику представлена також особлива глава про організацію, характер, завданнях нотаріату. З урахуванням постійно зростаючого значення забезпечення передбаченого Конституцією РФ права кожного на отримання кваліфікованої юридичної допомоги (ст. 48) в підручник включена грунтовна глава про адвокатуру в Росії. Але й тут, у розділі,
   
7. Передмова до четвертого видання
   авторського колективу. 1 Федеральний конституційний закон від 28 листопада 2001 р. (15 грудня 2001) № 5-ФКЗ і Федеральний закон від 28 листопада 2001 р. (15 грудня 2001) № 169-ФЗ / / СЗ РФ. 2001. № 51. Ст. 4825; 4834. 2 Федеральний закон від 26 квітня 2002 р. (31 травня 2002) № 63-ФЗ / / СЗ РФ. 2002. № 23. Ст. 2102. 3 Федеральний закон від 15 лютого 2002 р. (14 березня 2002) №
   
8. Г. Г. Татарова. Методологія аналізу даних в соціології (введення), 1999
   
   
9. Передмова
   передмову до видання вибраних творів Касселя. 9 Хоча переклад Е.Ф. Пейна "Світ як воля і уявлення" виконаний відмінно, так як він виправив і поліпшив попередній переклад, проте ми не применшуємо значення першого перекладу Холдана і Кемпа, до якого також ставляться шанобливо, і до того ж він більш доступний читачам, тому всі виноски в справжній книзі зроблені по першому
   
10. Довідкові видання
    автор - В. Д.Гладкій). М.: ЗАО Вид-во Центрполиграф. 2001. Словник античності. М.: Внешсигма. 1992 (переклад словника авторів НДР). Антична міфологія. Енциклопедія. М.: Ексмо - СПб.: «Надгард». 2004. Єгипетська міфологія. Енциклопедія. М.: Ексмо. 2002. Міфи народів світу. Енциклопедія. / Под ред. С.А.Токарева. 2-е вид. М., 1997. Наукові журнали, що публікують матеріали з історії Стародавнього Світу: Вісник
    
11. 4. Укладачі як суб'єкти авторського права
    авторів окремих, насамперед складових і похідних, творів володіє певною специфікою Автору збірника, бази даних або іншого складеного твору, іменованого упорядником, належить авторське право на здійснені ним підбір або розташування матеріалів . Со-ставництва, будучи творчою працею, породжує авторські права навіть у тому випадку, коли систематизована ідеї
    
12. Передмова
      видання «Соціологічних етюдів», що з'явилися в журналі «Знання» в 1872 - [18] 73 гг.1 * Тоді вони становили чотири окремі essays, з яких один і нині мною виділений і віднесений в Пріложеніе2 * (як менш пов'язаний з іншими за змістом), а інші три (Знаніе. 1872. № 12; 1873 № № 1, 3 і 5) 3 'об'єднані в одне цільне твір (відповідно до початкового плану роботи) і доповнені двома
    
13. Передмова
      першого тому «Соціологічних етюдів» послужило заохоченням запропонувати і цей другий, абсолютно незалежний за змістом, але тісно пов'язаний по ідеї і методу і, з цієї точки зору, що є природним продовженням першого. Бажаючи краще з'ясувати ту загальну філософську та суспільно-філософську точку зору, з якою написана ця книга, я подав їй замість введення скорочений звід
    
14. 6. Суб'єкти авторського права на службові твори
      авторського права складається відносно службових творів. Службовим визнається твір, створений у порядку виконання службових обов'язків або службового завдання роботодавця. Закон не дає визначень понять службових обов'язків, службового завдання і роботодавця. Зазвичай роботодавцем вважається юридична або фізична особа, що перебуває з працівником у трудових (службових)
    
15. Передмова
      авторський підхід, що відрізняється неупередженим науковим аналізом, відсутністю ідеологічного підгрунтя, ясністю викладу матеріалу. Не випадково цією роботою зацікавився міжнародний журнал «Проблеми теорії та практики управління», що опублікував серію статей І.А. Василенко, де представлений аналіз структур державного управління у Великобританії, Франції та Німеччини. На хвилі
    
16. Передмова
      автори цих робіт переходять до викладу походів Олександра Македонського на територію перських царів. До теперішнього часу політична історія стародавнього Ірану найбільш детально досліджена американським сходознавцем А. Т. Олмстед в «Історії Перської держави», робота над якою була завершена в 1943 р. Після її посмертного видання в 1948 р. археологи знайшли значне число письмових