Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія науки → 
Наступна »
Сохряков Ю. І.. Російська цивілізація: Філософія і література. - М.: Інститут російської цивілізації. - 720 с. , 2010 - перейти до змісту підручника

ПЕРЕДМОВА

Стяжи дух мирний і тисячі навколо тебе спасуться.

Серафим Саровський

Російська цивілізація - цілісна сукупність духовно-моральних і матеріальних форм існування російського народу, що визначила його історичну долю і сформувала його національну свідомість. Ці духовні форми існування пронизують всю історичну життя російського народу. В основі ідеалів російської цивілізації лежить поняття Свята Русь. Як вчив митрополит Санкт-Петербурзький і Ладозький Іоанн Сничев, Свята Русь - у всьому світі. Жертовне служіння ідеалам добра і справедливості, наживання Духа Святого, спрямованість до безгрішності, досконалості і преображення душі зробили російських народом-богоносцем, новим Богом обраним народом, але не в сенсі протистояння іншим народам і прагнення над ними, а в сенсі першості в боротьбі зі світовою злом. Поняття «національна ідея» нерозривно пов'язане з процесом формування національної самосвідомості, осмислення самобутності та унікальності російської цивілізації, її місця у світовому історичному процесі. Одним з перших, хто заговорив про національну ідею, що лежить в основі вітчизняного самосвідомості, був П.Я.Чаадаев, який писав, що ми, росіяни, володіємо «святий ідеєю», вкладеної в наші душі рукою Провидіння. У листі до Ф.И.Тютчева автор «філософського листів» пояснював, що ця «свята» ідея породжується «духом самозречення» - відмінною рисою нашого національного характеру.

З цим погодився і О.С.Пушкін, який, розмірковуючи про історичну місію Росії, підкреслював, що вона полягає в самовідданої, аж до самозречення, християнської готовності жертвувати собою. Саме Росії, що поглинула монгольська навала, зобов'язана своїм порятунком європейська цивілізація.

Заперечуючи проти думки Чаадаєва про історичне нікчемність нашого минулого, Пушкін згадував Олега і Святослава, драму, що почалася в Угличі і закінчилася в Іпатіївському монастирі: «Невже все це не історія, а лише блідий і напівзабутий сон? А Петро Великий, який один є ціла всесвітня історія? А Катерина II, яка поставила Росію на порозі Європи? А Олександр, який привів нас до Парижа? ».

Вкрай важливо тому осмислити суть того «найбільшого слова» (Достоєвський), яке судилося вимовити Росії Божим Промислом і яке, за словами Достоєвського, має стати надбанням людства.

Таким словом, поза сумнівом, є російська ідея, 0

якої було багато суперечок і дискусій. Одні, заявляючи, що це річ абсолютно невловима, бо втілилася в російську цивілізацію, продовжують мучитися сумнівами щодо історичної місії Росії. Інші стверджують, що російська ідея це не що інше, як Православ'я, підкреслюючи при цьому, що сам термін вперше з'являється в роботах Влад. Соловйова та Бердяєва, що явно не відповідає дійсності, бо термін «російська ідея» ввів в ужиток вперше Достоєвський.

Хтось Парамонов, автор спецпрограми «Російська ідея» на радіо «Свобода» представляють російську ідею як шовініс-тичні загрозу людству, зводячи її суть до горезвісного антисемітизму і плоскому большевизму.

Протестуючи проти такої вульгаризації, О. Солженіцин ще в 70-х роках зазначав, що більшовизм (невгамовний войовничий атеїзм і класова ненависть) несумісний з Православ'ям, яким протягом століть жила Росія.

У книзі А.Янова «Російська ідея 2000 років» російська ідея інтерпретується як апологія рабства, деспотизму, імперської експансії; як романтична утопія, в основі якої нібито лежить прагнення до світового панування «шляхом розтрощення всесвітнього єврейського змови ». Йосип Сталін оголошується Яновим істинним спадкоємцем російської ідеї, звироднілої, за його словами, в російське чорносотенства та ... німецький націонал-соціалізм. Однак, яким чином відбувалася подібна трансформація, на це Янов відповіді не дає, обмежуючись лише словесною декларацією.

Відзначаючи, що російська ідея вказує на провіденціального роль Православ'я, здатного утримати людство на краю безодні, Янов проте називає російську ідею «небезпечною утопією»: «Ідея нейтралізації пороку пороком виявилася практичною в політиці, а ідея відродження чесноти, здатної згодом нейтралізувати порок, виявилася безплідною мрією, здатної лише увічнити деспотизм ».

Руйнування Росії як останнього оплоту істинного християнства (Православ'я) розглядається Яновим як закономірний результат реалізації російської ідеї. Така витончена до казуїстики «логіка» дослідника, здатного мислити лише за принципом: «навпаки»: раціоналізм - на Заході, віра - в Росії, там - свобода - тут деспотизм.

Подібна манера мислення не дозволяє Янову усвідомити, що російська ідея породжена Божим задумом про Росії, джерелі життєдайної енергії Духа. Для Янова головний критерій прогресу - матеріальний комфорт, фізична ситість, плотське благополуччя. У той час як справжня духовність не має нічого спільного з цим стандартом західного капіталізму, невідворотно ведучого світ до безодні.

Чи не здатний Янов усвідомити і унікальність Російської імперії, де протягом століть мирно співіснували сотні етнічних і расових груп, жодна з яких не була знищена подібно тому, як це трапилося в США з індіанцями. Тому й сутність імперії Янов бачить в «придушенні інших націй» і дивується, чому Росія виявилася єдиною країною в Європі, де «всі без винятку реформи, орієнтовані на створення сильного середнього класу, провалювалися».

Різноманітні уявлення про сутність російської ідеї і в письменницькому свідомості. Л.І.Бородін, наприклад, наполягає на кризі національної ідеї в останні роки, явно маючи на увазі криза ідеї соціалізму з її інтернаціоналістичним пафосом і ілюзіями щодо улаштування атеїстичного раю на землі.

В. І. Бєлов у свою чергу стверджує, що сутність російської ідеї в початкової переконаності, що «добро перемеле зло»: «Вселенське зло, по Пушкіну, долається вселенським добром і, ймовірно, терпінням. І добро перемагає. У цьому, на мій погляд, головне зміст російської ідеї, може бути, призначення нашої Росії ».

В.Г.Распутін небезпідставно заявляє, що сутність російської ідеї в її державності, в «повернення колишньої слави і честі».

Усі нещастя Росії, за його словами, відбувалися від того, що їй «ніяк не вдавалося жити власним життям: то нав'язували їй одну ідею, а потім, коли вона лопне, з неменшою наполегливістю починають нав'язувати іншу. І всякий раз вона видається за єдино можливу і рятівну ... Росія викликала здивування, роздратування і навіть ненависть тим, що вона живе зі своїм обличчям і зі своїм нутром, що вона не змінює віри і норовить йти не в ногу з цивілізованим Заходом ». У кожного народу, продовжує далі Распутін, має бути національна і державна ідея. У зв'язку з цим російським людям необхідно звільнитися від «нав'язаного їм ком-плексу неповноцінності, усвідомити свою гідність і неповторність, розуміти під гідністю не національну пиху, а духовно якісне будівництво». Важливо відзначити, що Распутін говорить тут про російську ідею, суть якої «у співіснуванні на рівних підставах, співжитті російського народу з вхідними в Росію народами».

Як бачимо, неможливо звести сутність російської ідеї до якоїсь однієї, нехай важливою і значною думки. Очевидно, що російська ідея - це складний комплекс духовно-моральних і релігійно-філософських цінностей, вироблених народним життям за допомогою Православ'я. Найбільш глибоко і багатогранно російська ідея може бути розкрита при вивченні духовних ідеалів російської цивілізації. Дослідник російської цивілізації О. Платонов, спираючись на праці російських святих і подвижників православ'я, твори слов'янофілів і Ф. М. Достоєвського виділив найважливіші ідеали російської цивілізації: -

ідеал духовної цілісності - нерозривність віри і життя, віра одухотворяє життя і надає їй сенс; -

ідеал Добротолюбіє як критерію істинної християнської життя і святості; -

ідеал нестяжательства - переважання духовно-моральних мотивів життя над матеріальними; -

ідеал монархічної державності як симфонії світської і духовної влади, очолюваної царем і патріархом; -

ідеал соборності - розчинення особистості в Церкві, монархічному державі, Православному народі; -

ідеал патріотизму - любов до земного отечеству як передодню Царства Небесного. Після віри в Бога патріотизм - вище вираження духовності людини.

Така багатогранність ідеалів російської цивілізації викликає необхідність дослідження їх на різних рівнях: державному, політичному, релігійному, філософському, моральному, літературному і т.д.

Завдання цієї роботи - дослідження різних аспектів російської ідеї, контури якої визначаються вже у ранніх слов'янофілів, а в творчості Ф.Достоєвського, К. Леонтьєва, В.Розанова, Н.Федорова, М. Бердяєва, М.Меньшікова, І. Ільїна, І.Солоневіча тощо кожен з компонентів російської ідеї отримує своє більш повне і глибоке розкриття.

Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" ПЕРЕДМОВА "
  1. 5. Громадянська війна. Політика «воєнного комунізму» (1917-1921 рр..)
    Передмові до книги білого генерала Я. Слащова «Крим в 1920 році» Д. Фурманов: «В області спеціальної вони (білі) були великими майстрами . І провели проти нас не одну талановиту операцію. І зробили по-своєму не мало подвигів, виявили чимало самого достеменного особистого героїзму, відваги та іншого. Червона Армія мала перед собою не випадковий набрід, а організованого, стійкого, часто відважного
  2. § В, О методологічних функціях понять злочину і складу злочину
    передмові до першого видання « Капіталу », кажучи про засоби пізнання економічних відносин капіталізму, вказував, що для досягнення цієї мети не можна користуватися ні мікроскопом, ні реактивами. Все це повинна замінити сила абстракціі1. При вивченні правових явищ також не можна користуватися ні мікроскопом, ні реактивами, їх повинна замінити абстракція. Склад злочину, як поняття, є
  3. Передмова
    Представлене навчальний посібник, написаний колективом кафедри підприємницького та комерційного права Одеської національної юридичної академії, будується за принципом "запитання - відповідь" . Така побудова робить його зручним для студентів при підготовці до іспитів, а також для всіх тих, хто вивчає підприємницьке право. Посібник може застосовуватися при вивченні загального навчального курсу
  4. Зміст
    Передмова Розділ 1. ПІДПРИЄМНИЦЬКЕ ПРАВО 1. Поняття і види підприємницької діяльності 2. Ознаки підприємництва 3. Поняття підприємницького права 4. Поняття і система законодавства про підприємництво 5. Види норм підприємницького права 6. Державне регулювання підприємництва 7. Регулювання перевірок діяльності підприємців 8. Захист прав
  5. § 11. Кодіфікація
    Контінентальні системи ще відомі як кодіфіковані правові системи, оскількі їх відмітною рісою є наявність Кодексів з високим рівнем узагальнення и сістематізації значної Частини законодавства. Тут велике значення має надається підготовчім за-конопроектнім роботам, Коментарі авторів до проектів Законів, матеріалам Обговорені. Смороду Використовують в процесі Офіційного Тлумачення законодавства.
  6. Право авторства характеризується такими рисами:
    передмовами, післямовами, коментарями і якими-або іншими поясненнями. Право на захист репутації автора, як і всяке суб'єктивне право, має свої межі. Закон передбачає окремі випадки, коли порушення цілісності твору не розцінюється як замах на його недоторканність. Наприклад, допускається цитування уривків з твору в наукових, полемічних
  7. Від видавництва
    Передмова Глава 1. Поняття про приватне право Глава 2. Цивільне право як правова галузь Глава 3. Цивільне право як наука і навчальний курс Глава 4. Джерела цивільного права Глава 5. Поняття, зміст і види цивільних правовідносин Глава 6. Громадяни (фізичні особи) як учасники цивільних правовідносин Глава 7. Юридичні особи як учасники цивільних правовідносин Глава 8.
  8. Передмова
    Цей підручник являє собою друге, кардинально перероблене і доповнене видання підручника з цивільного права, вперше вийшов у Видавництві БЕК (Москва) в 1993 р. Попереднє видання підручника з'явилося в період докорінного оновлення російського цивільного законодавства, пов'язаного з початком соціально-економічних реформ і переходом від одержавленого,
  9. 1. Поняття і види особистих немайнових прав автора
      передмовою і післямовою, дозволяти переклад, переробку, аранжування або іншу переробку твору. Редакторська та інша правка допускається тільки за згодою автора. Закон не перераховує можливі відхилення по чиїй-небудь волі від істоти і форми твору, оскільки він захищає автора від якого спотворення твору. Разом з тим абз. 5 п. 1 ст. 15 ЗоАП говорить про захист твори
  10. Е. А. Суханов. Цивільне право: У 2 т. Том II. Напівтім 1: Підручник / Відп. ред. проф. Е. А. Суханов. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Видавництво БЕК, 2000. -704с., 2000
      передмові до першого тому, і слід систематиці курсу цивільного права, яка закріплена в програмі даного курсу, розробленої і використовуваної в навчальному процесі названим колективом
  11. Передмова
      Глава 28. Поняття та види зобов'язань Глава 29. Виконання і припинення зобов'язань Глава 30. Цивільно-правовий договір Глава 31. Договір купівлі-продажу Глава 32. Договори поставки товарів, контрактації і енергопостачання Глава 33. Договори міни, дарування, ренти Глава 34. Договори оренди, лізингу, позички Глава 35. Договір найму житлового приміщення та інші житлові зобов'язання Глава 36. Договір
© 2014-2021  ibib.ltd.ua