Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Гольдберг М. Американські просвітителі. Том 1., 1968 - перейти до змісту підручника

РОЗДІЛ IV

Матерія або тіло (яке являє собою якусь певну кількість матерії) в тій чи іншій мірі чинить опір нашому дотику і цим збуджує почуття дотику. Це настільки звичайне спостереження, що, якщо ми нічого не можемо сприймати дотиком в якомусь місці, ми укладаємо, що там немає ніякого тіла.

Коли тіло знаходиться в стані спокою, то для того, щоб привести його в рух, потрібно якась сила. Якщо для того, щоб тіло рухалося [зі швидкістю] один фут в секунду, потрібна певна ступінь сили, то для того, щоб воно рухалося [зі швидкістю] два фути в секунду, потрібно подвоїти цю силу, а для того, щоб воно рухалося [зі швидкістю] три фути в той же час, - потроїти її. З іншого боку, якщо потрібна певна сила, щоб рухати певну кількість матерії [зі швидкістю] один фут в секунду, то потрібно вдвічі більша сила, щоб рухати вдвічі більшу кількість тієї ж матерії на ту ж відстань і в той же самий час, і втричі велика сила, щоб рухати втричі більшу кількість матерії. З цих спостережень, які можна повсякденно робити, очевидно, що в матерії є якась здатність, або сила, завдяки якій вона перебуває в даному свій стан і чинить опір всякому зміни цього стану. Цього не може бути при одній лише бездіяльності або відсутності дії, тому що одна абсолютна відсутність чогось не може бути більше або менше будь-якого іншого абсолютної відсутності. Безглуздо говорити, що одна річ не робить нічого, а інша річ не чинить вдвічі більше нічого.

Якщо тіло, що плаває в воді, отримує якусь ступінь руху, то воно поступово втрачає свій рух, поки, нарешті, не зупиниться. Якщо те ж тіло отримує таку ж ступінь руху в повітрі, воно в кінці решт втрачає свій рух, але продовжує його на більшій відстані і в більш тривалий час. Якщо те ж тіло буде приведено у двіжепіе в якомусь місці, вільному від повітря, воно продовжить свій рух довше, ніж у повітрі. З цих спостережень укладають, що тіло, одного разу пріведеп-пое в рух, буде продовжувати рухатися з однією і тією ж швидкістю, якщо не зустріне опору іншого тіла або середовища, в якій воно рухається. І якщо якась кількість матерії, що рухається з певною швидкістю, вимагає певної міри сили, щоб зупинити його, то вдвічі більшу кількість матерії, що рухається з тією ж швидкістю, вимагає вдвічі більшої сили, щоб зупинити його, і так далі. З цих спостережень, вірних в рівній мірі в усі часи і всюди, зробили висновок, що матерії притаманна здатність, або сила, завдяки якій вона перебуває в даному свій стан, все одно, чи знаходиться вона в русі або в спокої. Коли два тіла рухаються з однаковою степепью руху і мають різну силу і це розходження, як постійно помічають, пропорційно кількості матерії кожного [тіла], сила не може виникнути з руху, так як вона однакова в обох тілах; тому вона може виникнути тільки з кількості матерії, якій вона завжди пропорційна.

Коли береш в руки м'яч і приводиш його в рух, а потім раптово відбираєш руку від м'яча, він продовжує рухатися і після того, як твоя рука, яка дала йому рух, віднята від нього. Точно так само і ядро, коли воно отримує рух від вибуху пороху всередині стовбура гармати, продовжує свій рух з великою швидкістю на великій відстані після того, як порох зовсім перестав діяти на нього. Що ж це таке, що продовжує цей рух м'яча і ядра, після того як ти відняв руку і перестав діяти порох? Чи не рука і не порох, так як ніщо не може діяти там, де його немає, або після того, як воно припинило свою дію. Якщо ти внікнешь в поняття причини і наслідку, то зрозумієш, що будь-яка річ так само мало може діяти на відстані шириною в один волосся, як і на відстані в тисячі миль, нічого не віддаючи від себе ні іншої речі, на яку діє, ні якоїсь посредствующей речі, або середовищі, через яку дію передається від однієї до іншої, тому що жодна річ не може діяти там, де її немає, чи впливати після того, як вона перестала діяти, так само як не може вона діяти після того, як перестала існувати. Тому м'яч продовжує рух завдяки силі, притаманній самому м'ячу, тобто тій силі, з якою матерія чинить опір будь-якої зміни свого даного стану, все одно, чи знаходиться вона в русі або в спокої.

Ти, мій ... багато разів кидав камінь, не уявляючи собі, що існує складність в розумінні того, як камінь сам рухається , після того як він вилетів з твоєї руки. Звідси ти можеш дізнатися, як можна виявити силу речей на підставі самих звичайних і простих наслідків, якщо їх розглядати належним чином і уважно. Справжній філософський склад розуму ніколи пе відчуває нестачі в можливості удосконалюватися в знанні, не потребуючи приладах для експериментів.

Сер Ісаак був першим, хто іаблюдац таку силу в матерії, яка невід'ємна від неї і відрізняє її від всіх інших сутностей. Хіба не дивно, що там, де засоби виявлення настільки легкі і очевидні, це відкриття не було зроблено до нього, хоча силу цю можна спостерігати всюди по її наслідків і без неї не можна пояснити ні одного матеріального явища, а розуміння цієї сили надзвичайно корисно для мистецтв і наук? Це можна пояснити тільки одним - допитливий розум був відвернений порожнім схоластичним мудруванням і забобонами, раніше придбаними в школах.

Г-н Ісаак Ньютон назвав цю силу матерії vis inertiae. Важко знайти англійське слово, щоб висловити справжню ідею цієї сили. Зазвичай [ці слова] переводили словом бездіяльність (inactivity), і це робилося, я думаю, на догоду переважаючого думки, ніби матерія абсолютно пасивна і бездіяльна. Але це зовсім не може висловити сенс, який вкладав в це поняття г-та Ісаак Ньютон, тому що міркування про здатність, чи силі, яка нічого не робить, може лише викликати сміх. «Сила без дії» - це таке ж явне протиріччя, як «сила без сили».

Здатність без сили і сила без дії, тобто яка нічого не робить, так само незрозуміла, як всяка безглуздість. Цю силу більш правильно називати силою опору всякому зміни даного стану, все одно, чи буде воно рухом або станом спокою. Сер Ісаак так і визначає цю силу, тому що опір містить в собі ідею сили і дії за допомогою неї.

Деякі пе можуть уявити собі дію без руху. Це виникає з помилкового з'єднання ідей, коли рух пов'язують з будь-якою дією, для чого немає ніякої підстави. Мислення, безсумнівно, щось робить, іншими словами, воно є якесь дію, але ми не уявляємо собі ніякого руху в мисленні. Точно так само деякі чекають, що ми скажемо їм, яким чином діє опірна сила. На це слід відповісти, що ми не можемо пояснити спосіб дії якої б то не було простою сили, окрім як за її результатами. Рух не може бути пояснено інакше як зміною місця; але зміна місця є тільки резуль-тат руху. Результати опірному сили можуть бути показані так ж ясно, як результати руху.

Я вже говорив, що схоластика в дійсності є неправильне використання часу для вивчення речей, які існують лише в уяві ледарів, ченців, некорисних людей, і в житті вона не годиться ні для однієї доброї мети. Інша справа придбання знань про здатність і силі тих речей, від яких залежить наше благополуччя. Наше життя і здоров'я, всі наші задоволення і страждання залежать від сил тих сутностей, які складають людський організм, і від сил інших речей, які постійно діють на нього. Не тільки умоглядні науки - пояснення всіх явищ, що діють на наші почуття, - залежать від знання про ці сили, а й всі практичні мистецтва залежать від них. Ця знання корисно при будь-яких обставинах життя для нас - і як індивідів і приватних осіб, і як членів суспільства, що стане для тебе ясним, якщо ти почнеш міркувати про кожному окремому мистецтві чи науці.

На підставі опірному сили матерії ми складаємо ясне поняття про її непроникності, т. е. про те, що ніяка кількість матерії не може займати того ж простору, який займає всяке інше кількість матерії, тому що, якби воно це могло, ми втратили б ідею про її опірної силі і треба було б припустити, що ця сила знищена , а з нею ми втратили б всяке наявне у нас поняття про матерію. Ми не можемо уявити собі два кількості матерії в одному і тому ж просторі, не втративши ідеї, яку ми маємо принаймні про один з них; всі ідеї, що розрізняють їх , пропадають. Словом, відніміть від матерії ідею опору, і у нас не залишиться жодної ідеї матерії. Її сутність, отже, полягає в її силі опору всім змінам її даного стану, з чого виводяться всі явища або властивості матерії як результати цієї сили, і без неї жодне з них не може бути зрозуміле.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "РОЗДІЛ IV"
  1. 3. Розділ спадкового майна
    розділу спадкового майна. Спадкове майно ділиться за угодою прийняли спадщину спадкоємців в відповідно до належними їм частками. Якщо ж угода не досягнуто, розділ провадиться в судовому порядку. При наявності зачатого, але ще не народженого спадкоємця, інші спадкоємці вправі розділити майно тільки з виділом належної йому спадкової частки. Для охорони
  2. Вправи, практичні ситуації і тести до курсу «Управленіеперсоналом»
    Розділ 1. Концепція управління персоналом організації: понятійний апарат, теоретичні та методологічні основи. Упражненіе1: Зворотній зв'язок (попередня оцінка): Співвіднести основні поняття концепції управління персоналом: організація, персонал, кадри, управління персоналом, керівництво людськими ресурсами, кадрова політика, кадрове адміністрування. Упражненіе2: аналіз SWOT і
  3. Структура курсу
    Розділ 1 . Введення. Історичні віхи розвитку філософії / 6 годин / Розділ 2. Фундаментальна філософія / 16 годин / Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства. Тема 2. Методи і внутрішню будову філософії. Тема 3. Онтологічні проблеми філософії. Тема 4. Філософське розуміння свідомості. Тема 5. Сутність і форми пізнання. Розділ 3. Соціальна філософія / 12:00 / Тема 6.
  4. § 3. Структура кримінального закону
    розділів, які, в свою чергу, поділяються на глави. Розділ 1 "Кримінальний закон" має два розділи: "Завдання та принципи Кримінального кодексу Російської Федерації" і "Дія кримінального закону в часі і в просторі". Розділ II "Злочин" - шість глав: "Поняття злочину та види злочинів", "Особи, які підлягають кримінальної відповідальності", "Вина", "Незакінчений злочин",
  5. Контрольні питання
    розділ II. Козлова Є.І., Кутафін О.Е. Конституційне право Росії. М., 2000. Розділ I. Глави: 1, 2, 3. Коментар до Конституції Російської Федерації / Відп. ред. Л.А. Окуньков. М., 1996. © Яценко І.С., 2003 © Овсепян Ж. І.,
  6. Розділ VI
    Розділ
  7. Розділ II
    Розділ
  8. Розділ XII.
    Розділ
  9. Розділ IV
    Розділ
  10. Розділ VII
    Розділ
  11. Розділ III
    Розділ
  12. Розділ 1.
    Розділ
  13. Розділ IV
    Розділ
  14. Розділ X.
    Розділ
  15. Розділ XIV.
    Розділ
  16. Розділ 1
    Розділ
  17. Розділ 2
    Розділ
  18. Розділ III
    Розділ
  19. Розділ I.
    Розділ
  20. Розділ II
    Розділ
© 2014-2021  ibib.ltd.ua