| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
РОЗДІЛ V |
||
|
Ніщо так не заважає вдосконаленню знань, як помилкові максими, отримані в якості критерію та докази істини від авторитетів з великим ім'ям. Подібно оковам на ногах вони не тільки постійно перешкоджають вдосконаленню наших знань, а й часто принижують нас. Корисно розкрити це і показати, що вони помилкові максими, особливо коли їх підтримують високоповажні імена. Інакше до них будуть ставитися з великою повагою. Відповідно до максимою, згідно з якою діяльність властива лише духовним субстапціям, а матеріальні субстанції совершенпо пасивні, нам кажуть, що бог спочатку створив деяку кількість руху і розподілив його по Всесвіту в певних пропорціях, так що в цілому завжди залишається одне і те ж кількість, за розподіл його в різних частинах постійно змінюється: одні тіла втрачають все свій рух або частину його, у той час як інші набувають або збільшують його. Кажуть, бог створив рух, тому що не можна уявити собі, що оп повідомляє рух по навіюванню (impulse) або за задумом: адже тоді ми повинні звести наші поняття про бога до якоїсь кінцевої матеріальної сутності. У власному розумінні це досі вірно, але потім додають, що, коли бог створив рух, він не створив небудь сутності, або дійсної речі, тому що тоді мала б бути діяльна сутність крім духу. Він створив, кажуть, тільки якість або дію, яку він розподілив по Всесвіту. Чи може бути щось більш смішним у всій відкинутої схоластики, ніж це? Бог створив певну кількість нереальною речі, тобто він створив не сутність, а тільки певна кількість форми (mode) або дії. Чи не можемо ми з тим же правом сказати, що бог спочатку створив певну кількість кольорів і звуків, темряви і тиші? Або що він створив певну кількість круглих, квадратних, трикутних та інших фігур чи форм і розповсюдив їх по Всесвіту, причому ці фігури або форми постійно змінюються від однієї частини Всесвіту до іншої? Так ми можемо прийняти будь-яку вчений тарабарщину, здатну виникнути в самому хворій уяві. При цьому припущенні завжди залишається одне і те ж кількість руху, і коли щось одне набуває рух, інше повинне втрачати стільки ж рухи, і ніщо не може повідомити більше руху, ніж воно мало і втрачає . Від однієї іскри поступово починається пожежа, що охоплює велике місто, чи від однієї іскри починає горіти якусь кількість пороху, який з величезною силою підриває в повітря скелі і фортеці. Чи можна уявити собі, що всі рух, який виникає, коли полум'ям охоплений ціле місто, дійсно було в маленькій іскрі, від якої почалася пожежа, або що вся сила руху, викликана порохом, була в маленькій іскрі, від якої він загорівся? Не більше чи розумно вважати, що якась діяльна сутність, яка містить в собі силу руху, укладена в матеріалі, з якого складається місто, або в поросі, причому в одному випадку ця сила звільнялася для дії поступово, а в іншому випадку раптово, в одну мить ? Тому більш природно, або в більшій мірі згідно зі здоровим глуздом, сказати: Бог спочатку створив якусь сутність, яку наділив здатністю до руху, і розподілив цю сутність у певних пропорціях у різних частинах Всесвіту. Визнати це не означає заперечувати існування духу, те й інше може існувати і поза сумнівом існує, не укладаючи в собі протиріччя. Не важко знайти сутність, що явно відрізняється як від матерії, так і від духу. Це, я думаю, може стати зрозумілим із наступного. Ми не можемо відкрити свої очі при денному світлі, не знайшовши його і викликаних ним наслідків. Де б ми не виявили світло, ми виявляємо рух. Забери рух від світла, і всяке наше поняття про нього пропаде, тобто ми не можемо уявити собі будь-яке слідство світла, пе уявляючи собі, що він знаходиться в дви-жении. Проте слід особливо зауважити, що, хоча небесні тіла спочатку отримують свій рух від світла, вони зазвичай продовжують цей рух лише за допомогою своєї сили опору і за допомогою цієї ж сили повідомляють рух один одному. Воно зпачітельно відрізняється від простого руху або світла, так само як і його наслідки. Воно складний результат дія і сили руху, і сили опору. Справа в тому, що воно завжди знаходиться в складному співвідношенні ступеня руху, або швидкості, і кількості матерії в рухомому тілі. З цієї причини пан Ісаак Ньютон дав цій складній силі особливу назву - momentum. Наскільки я знаю, ніхто з наших учителів не відрізняє рушійну силу від цього складного результату сил руху і опору. Все вчення про закони руху, яке ти знайдеш у книгах, полягає тільки в навчанні про рухомих тілах і про їх вплив на інші тіла, що знаходяться в русі або в стані спокою, Тому ти часто будеш виявляти країн-яую плутанину в цих творах при розрізненні швидкості і руху, як якби швидкість була ніж-то іншим, а не більшою чи меншою ступенем руху. Природничі прості сили можуть відрізнятися тільки своїми результатами, або явищами, які вони викликають; деякі цілком очевидні явища, спостережувані кожною людиною, приводять нас до такого знання про світло, яке в достатній мірі відрізняє його від всіх інших сутностей. Оскільки промені світла йдуть від будь видимої точки освітленої кімнати до будь-якої іншої точки цієї кімнати, до якої може бути проведена пряма лінія, ця точка може бути видима оком, паходяптімся в якій іншій точці. Тому кожен промінь світла, що рухається з будь-якої точки кімнати, зустрічається з іншим променем, що рухається в протилежному напрямі: проте рух променя не зупиняється при зустрічі з променем, що рухається в протилежному напрямку, і онтт анітрохи не відхиляються. Луч, який рухається з будь-якої точки в кутку кімнати до протилежного кута кімнати, перетинається в кожній точці цієї лінії променями з кожної точки в кімнаті: кожна точка кімнати може бути видна оком, що знаходяться в будь-якій точці цієї липни. Однак рух променя з кутка в кут не зустрічає ніякого перешкоди і його напрямок не відхиляється незліченними променями, які перетинають його. Подібне паблюдается і з променями від нерухомих зірок. Вони проходять величезні відстані і всюди в ог-Ромпей просторі перетинають промені від сонця, від інших нерухомих зірок і від плапет, однак ніде не зупиняються і не відхиляються від свого шляху по ппямой лінії. З цих і незліченних інших явищ очевидно, що промені світла взаімопронттттаемьт і що світло не має сили опору. Отже, цей світло і опірна матерпя - істотно відрізняються один від одного сутності, або субстанції. Подумай про величезний поширенні світла, що випускається з поверхні Сонця, про величезний поширенні цього ж світла, відбиваного з поверхні Місяця, і, нарешті, про його величезний поширенні при відбитті від кожної точки будь-якого тіла на Землі, яке мабуть неозброєним оком або за допомогою мікроскопа, і тоді стане ясно, що це поширення перевершує все, що ми можемо уявити собі в уяві, і зрештою не можна виявити ніякими засобами це величезне поширення і тим більше порожнечу або відстань між частинами світу. Якщо добре подумаєш над викладеним вище, ти не будеш сумніватися в тому, що світло - це субстанція, що відрізняється від матерії, і що між ними немає нічого спільного, за винятком того, що їх обох можна розглядати як мають якусь кількість, що може бути більша або менша кількість світла і що воно може бути укладена у певні межі якоїсь іншої силою. Легко зрозуміти з викладеного вище, що світло - це рушійна сила або принцип руху; і ти можеш знайти підтвердження цьому, спостерігаючи великі чи малі явища природи. Роздуми над дивовижною здатністю світла і його загальним впливом на будь-яку частину світу, особливо на тварин і рослини, призвело давніх персів до свого роду захоплення, заставившему їх обожнювати сонце, джерело світла. Їхні нащадки досі поклоняються сонцю і вогню як джерелам світла і життя. Немає сумніву, що вони уявляли собі світ як реальну сутність, відмінну від усіх інших.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " РОЗДІЛ V " |
||
|
||