| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
§ 69. Розробка філософії Декарта Арнольдом Гейлінкс |
||
|
Філософія Декарта отримала цікаву і послідовну розробку в працях Арнольда Гейлінкса (народився в 1625 р. в Антверпені, професор в Лувене, потім в Лейдені, помер в 1669 р.), засновника так званого окказіоналізма, вчення, яке тому заслуговує на особливу, хоча б короткого, згадки і викладу. Принцип його філософії подібно декартівської є дух, сутність якого становить мислення, притому, як і у Декарта, то мислення, яке складається лише в відволікання і отличении від чуттєвого, лише у свідомості, що відноситься до себе самого . Дух, говорить Гейлінкс, або Я (саме як дух, бо це те ж саме), є щось абсолютно відмінне від чуттєвого, визначення його поняття і сутності є єдино мислення. Але серед багатьох зовнішніх об'єктів, які я відрізняю від себе, тобто сприймаю як матеріальні, я знаходжу також матеріальний об'єкт, тіло, тісно пов'язане зі мною, яке я тому називаю моїм тілом і яке є випадковою причиною того, що я можу представляти інші тіла цього світу. Це тіло я можу різноманітне в сваволі визначати або рухати, але я не причина цього руху, бо я не знаю, як воно відбувається, і неможливо, щоб я робив те, про що я не знаю, як воно робиться. Але я не знаю, яким чином рух від мого мозку поширюється по моїм органам, і якщо я навіть фізичними або анатомічними дослідженнями склав собі деякі знання з цього питання, то я все-таки ясно відчуваю, що рух моїх членів анітрохи не залежить від цих знань і що я рухав би ними так само добре, якщо б нічого не знав про це. Але якщо я не виробляю рухів в моєму тілі, то ще менш того я виробляю їх поза мого тіла. Тому я нічого не можу робити нестямі; все, що я роблю, залишається в мені, не може перейти в моє або інше тіло. Таким чином, я простий глядач цього світу; єдина дія, що належить мені, яке залишається у мене, яке я роблю, є споглядання. Але й воно відбувається чудесним чином. Бо світ не може сам себе зробити наочним, він сам по собі невидимий. Як мало ми діємо на те, що поза нами, так мало те, що поза нами, діє на нас; наші дії не можуть виходити за межі нас, а дії світу не можуть виходити за його межі. Вони не проникають до нашого духу; наше тіло, як частина світу, є межа, за яку вони не можуть виходити. Бо якщо, наприклад, в акті зору зовнішні об'єкти викликають зображення в моєму оці або залишають відбиток в моєму мозку, як у воску, то ж цей відбиток або це зображення суть щось тілесне, чи матеріальне, яке тому не може увійти в мене, що представляє щось інше, і залишається поза мого духу. Тому, за вченням Гейлінкса, один бог пов'язує зовнішнє з внутрішнім і внутрішнє із зовнішнім, робить зовнішні явища внутрішніми уявленнями духу, унаочнює світ і перетворює визначення внутрішнього, волю у зовнішнє дія, що виходить за кордон мого Я. Рух у моїх членах, говорить Гейлінкс, слід не за моєю волею, це лише воля бога, що рухи відбуваються, коли я хочу. Однак моя воля, не спонукає двигуна рухати мої члени, але той, хто повідомив матерії рух і дав їй закони, саме він створив і мою волю, і тому він так пов'язав між собою зовсім різні речі, рух матерії і свавілля моєї волі, що, коли моя воля хоче, відбувається такий рух, яке вона хоче, і коли відбувається рух, то воля хоче його, але так, що вони не діють один на одного і не надають взаємного фізичного впливу. Навпаки, як гармонія двох годин, що йдуть абсолютно однаково, так, що коли одні б'ють, то в той же час б'ють і інші, залежить не від взаємної дії, але лише від того, що ті й інші однаково поставлені або влаштовані, так згоду рухів тіла і волі залежить лише від того великого художника, який зв'язав їх невимовним чином один з одним. Тому моя дія, власне, не виходить за межі мене, воно залишається завжди в мені; лише тому що бог пов'язав з моїм дією, тобто з моєю волею, руху в моєму тілі, дія моєї волі , коли за ним слідують руху або вони його супроводжують, мабуть, виходить за межу і переходить в моє тіло. Однак сама дія як моя дія не виходить за межу, бо дію, яке перейшло в тіло, більше не моя дія, а дія двигуна. Таким чином, бог пов'язує або з'єднує своєю волею за певними законами дух і тіло, але вигляд і спосіб цього з'єднання непізнавані, невимовно; бо невимовно те, про що відомо, що воно існує, але невідомо, як воно існує. Тому з'єднання духу і тіла є диво, і я сам як глядач світу серед дивовижних чудес світу - найбільше і невпинне чудо, бо незрозуміло, як я, настільки відмінний від світу, можу споглядати його. Система Арнольда Гейлінкса не позбавлена інтересу для історії пізнання, особливо ж тому, що, відкрито стверджуючи, що з'єднання тіла і душі і взагалі світ є чудо, незбагненне, невимовне, вона тим самим ясно і відверто виставляє на світ справжнє підставу і джерело всіх незбагненних, джерело, прихований і нелегко находиме у всіх поглядах або так званих системах нового часу. А саме зазвичай виходять з односторонніх і обмежених понять або поданні, які, однак, незважаючи на їх однобічність і обмеженість, визнаються абсолютними, і, не піддаючи їх сумніву або обмеження, вважають їх правильними, єдино прийнятними. Але в ході мислення ми приходимо до фактів, що суперечить цим уявленням, що не пізнаваним з них і, може бути, прямо заперечливим їх. Це має місце і тут, у Гейлінкса. Він виходить з поняття духу як самості, яка знає себе лише у відмінності від матеріального, яка не зізнається обмеженою у своїй області, як момент духу, але має для нього значення цілого духу, сутність його і з поняття протягу як єдино істотного визначення тіла. Обидва поняття непоєднувані. Але з'єднання тіла і духу - відомий факт; і ці поняття вважаються єдино правильними, абсолютними, розумними або тотожними з розумом; тому з'єднання душі і тіла є що виходить за межі цих понять заперечення їх однобічності, складовою саме їх істотне визначення, в якому вони утримуються як правильні, збагненним чином незбагненне, межа (негативний) розуму, бо ті односторонні поняття вважаються позитивною кордоном розуму; таким чином, по Гейлінкс, це з'єднання є створене лише волею бога чудо Звідси можна витягти наступне повчання і правило для всіх філософських досліджень. Коли в ході твоїх думок ти натрапляєш на незбагненності, то будь впевнений, що вони лише слідства або прояви недоліків і односторонностей тих понять, з яких як єдино правильних ти виходиш; що ти вкрай дивним, навіть комічним і нечесним чином і на вельми невідповідному місці, Імен не спочатку, як це слід було б, а лише потім, коли вже пізно, в ході або в кінці твоїх думок визнаєш недостатність твоїх принципів. Таким чином, коли ти натрапляєш на незбагненності, то потрудися повернутися до початку, тобто почати випробування твоїх основних принципів, визнати їх однобічність і відмовитися від них і всієї твоєї точки зору; якщо ти цього не можеш, то будь принаймні так скромний, щоб визнати твою обмеженість твоєї, не робити твоїх кордонів кордонами інших або навіть самого розуму.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " § 69. Розробка філософії Декарта Арнольдом Гейлінкс " |
||
|
||