РЕЛІГІЙНІ ВИТОКИ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ

Іншими словами, культура - це насамперед і переважно все те, що вносить гармонію і чисту духовну радість у наше життя. Тому все те, що вносить дисгармонію і розлад у наше життя, не є культурою. Продукти людської діяльності, які руйнують людську душу, психіку, не є культурними досягненнями, навіть якщо вони і претендують на те, щоб бути ними. Наприклад, деякі твори письменників, музикантів, роботи з області образотворчих мистецтв, на мій погляд, ні в якому разі не можуть бути віднесені до явищ культури. Навпаки, вони можуть бути віднесені виключно до явищ антикультури. Такі, скажімо, багато творів так званої рок-музики - «важкий рок» і т.

Культура - це світло, добро, краса і гармонія - гармонія життя, радість життя, і ця гармонія, ця радість іде, в кінцевому рахунку, від Бога, від уваги до гласу Бога в нашій душі, бо кінцевий джерело світла, добра, краси, радості і гармонії в світі - це Бог. Антикультура - це морок, зло, моральне каліцтво і дисгармонія. Ці морок, зло, моральне каліцтво і дисгармонія мають своїм джерелом, в кінцевому рахунку, ворога Бога, а також ураженість нашої волі первородним гріхом. Вищий джерело культури - це, звичайно ж, життя духу в нас, уловлювання і засвоювання нами, нашою душею голоси Бога.

Лише людина, яка прислухається до голосу Бога, є творцем справжніх, великих культурних цінностей, творцем глибоких наукових теорій, організатором гармонійних взаємин між людьми. Ясно тому, що духовна культура є первинною, а культура матеріальна, речова, тобто поїзди, літаки, удосконалення побуту і т. п., вторинні.

Отже, культура має своїм вищим джерелом наші взаємини з Богом. А що це за сфера нашого життя - наші взаємини з Богом? Як називається ця сфера? Ця сфера - релігія. Джерело культури - це релігія! А що таке релігія в найзагальнішому сенсі слова?

Як відомо, слово «релігія» походить від латинського слова, яке означає благочестя, святиню і побожність. Будь-яка релігія, крім буддизму, сповідує віру в тих чи інших богів або єдиного Бога.

Зазвичай вчені виділяють три ступені, три етапи у розвитку релігії. Перший ступінь отримала назву «природної релігії». На цьому етапі розвитку релігійних вірувань люди виявляють різноманітних «богів» в силах природи. Це - «багатобожну», «політеїстичний», язичницький етап. На другому щаблі розвитку релігійних вірувань люди знаходять віру у всемогутнього Бога-Пана. Бог-Пан дає людям заповіді - веління, правила поведінки, яким люди повинні беззаперечно слідувати. Цей етап у розвитку релігійних вірувань отримав назву «релігія закону». Третій, вищий етап пов'язаний з глибоким усвідомленням нашої гріховності. Він отримав назву «релігія спокути». Це - наша, християнська віра. Ми віруємо в спокутний подвиг Ісуса Христа. Ми віруємо в нескінченну милосердну любов до нас Бога, Який спокутував наші гріхи, правда, при дотриманні з нашого боку однієї неодмінної умови: Бог прощає нам наші гріхи, якщо ми щиро прагнемо більше не грішити.

Будь релігійна віра обов'язково включає в себе переконання в тому, що існує деяка Вища таємна сила, або Вищі сили. Ці сили заслуговують поклоніння, шанування їх. Вони так чи інакше беруть участь у житті людей: дають людям правила поведінки, карають за провини, заохочують і нагороджують за належне, гідне, моральну поведінку.

Найрізноманітніші релігійні вірування людей завжди були основою їх творчої, творчої діяльності, результатом якої є вищі досягнення людської культури. Релігійні вірування, релігійні цінності - це основа, фундамент людської культури.

Беззаперечним фактом є те, що чудові культурні досягнення є не тільки в рамках нашої, християнської, культури, але і в рамках культур, що мають своїм джерелом інші, нехристиянські, релігійні традиції. Наприклад, язичницька давньогрецька релігія сприяла появі чудових храмових споруд і не менш чудових скульптур.

Як таке можливо? Чому виявляється можливим поява чудових культурних досягнень, чудових творів мистецтва, чудових пам'яток культури поза християнської культури? Я думаю, що відповідь на це питання дуже проста: все добре, все хороше в цьому світі, в тому числі і всі великі культурні досягнення, виходить від єдиного Бога. Тому все хороше і істинно велике і в нехристиянських культурах має своїм кінцевим джерелом єдиного Бога, якому ми, християни, поклоняємося в найбільшій повноті.

Я думаю, не буде перебільшенням сказати, що буквально всі великі культурні досягнення людей є християнськими за своєю суттю, за своїм характером. Навіть коли люди не знають Біблії, не сповідують істинного Бога своїми устами, вони можуть сповідувати Його своїм серцем. Слово Боже, істина про Бога з тим або іншим ступенем повноти її запечатления може жити і дуже часто живе в душі і язичника, якщо він цей язичник живе по совісті. Веління совісті, веління справжньої людяності, які звучать з глибини серця людини, це, звичайно ж, справжній голос Бога. І цей голос може звучати в серці нехрістіанін нітрохи не менше, ніж в серце християнина. І коли люди створюють твори мистецтва, коли вони творять інші культурні цінності під впливом навіювань голоси Бога, який звучить в їх душі, в їх серці, тоді вони творять християнські за своїм характером, за своєю суттю культурні цінності, незалежно від того, чи є вони свідомими християнами, сповідують вони християнство устами.

Російський релігійний філософ Іван Ільїн такими правильними словами висловив християнське ставлення до всього цінного, що протягом століть було створено нехристиянами: «Все чисте, глибоке, благородне і прекрасне, що коли-небудь з'явилося на землі або дійшло до нас, сприймається нами, християнами, як близьке, як родинне нам по духу, як справді вагоме і дорогоцінний, незримо навіяне силою нашого Господа, ще не відкрився людській свідомості, але таємничо проникними серця людей ».

Інформація, релевантна " РЕЛІГІЙНІ ВИТОКИ СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ "

1. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
   релігійна свідомість, культурне середовище, рівень ідеологізації та політизації суспільства, екологічні (географічні) фактори і багато іншого. Більш глибоко, ніж цього робилося на попередньому етапі розвитку вітчизняної теорії держави і права, слід було б вивчати та юридичні характеристики форми правління: структуру, способи утворення і правове становище вищих органів держави (глави
   
2. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   релігійний »,« буржуазний »і т.д. Прийшла пора відновити єдиний» хоча і суперечливий, але він має глибоку спадкоємство-ність і просування до нових політико-правовим знанням, тривалий природний процес теоретичного опису, пояснення і прогнозування права в цілому, права як найважливішого соціального інституту. Але підкреслю ще раз зберігаючи свою відособленість і відносну
   
3. Культурна революція, її сутність.
   релігійного призначення (храм Христа Спасителя, Сухарева вежа в Москві та ін.) Символом епохи мало стати спорудження грандіозного Палацу Рад на місці храму Христа Спасителя. У 30-ті роки поширювалося звукове кіно: «Чапаєв» братів Васильєвих, «Броненосець Потьомкін »,« Олександр Невський »С. Ейзенштейна,« Трилогія про Максима »Козинцева і Трауберга,« Мати »В.Пудовкіна,« Ми з Кронштадта »
   
4. § 1. Розвиток науки і культури в першу половині ХХ в.
   релігійне пояснення реальним процесам. Багато західних філософи, історики, політологи від-відгукнулися на революцію в Росії, намагаючись зрозуміти і пояснити її витоки (К.Каутский, Т. Масарик, В. Рассел). Переважали негативні, критичні, але співчутливі її оцінки. Революція в Росії посилила інтерес до вивчення суспільних рухів, ролі народних мас в історії. Це коло пи-росів опинився в
   
5. ТЕМИ І ПЛАНИ семінарських занять
   релігійності. Праворозуміння радянського часу. Політико-правові ідеї І.А. Ільїна. Соціологічна концепція П. Сорокіна. Політико-правові погляди Н.А. Бердяєва. Запитання і завдання для проміжного контролю за розділом « Політичні та правові вчення в XX столітті »Яку класифікацію права розробив Е. Ерліх? Що являє собою норма солідарності, на думку JT. Дюги? Що таке інтуїтивне
   
6. В. Б, БелоеерО ДРУГОМУ ВИМІРЮВАННІ ІСТОРІЇ
   релігійна ситуація якого так схожа з шестовской, відзначить майже ту ж саму симптоматику часу: "Все доступно: всі лабіринти, всі схованки, все заповідні ходи. Слово стало не семіствольной, а тисячествольной цевница, пожвавлюються відразу диханням всіх століть ... Як кімната вмираючого відкрита для всіх, так двері старого світу навстіж розкриті перед таємницею. Раптово все стало надбанням
   
7. 1.1. Історичні аспекти уніфікації права міжнародних комерційних контрактів
   релігійних ідеях справедливості, що відображалося в jus commune, академічному транснаціональному праві, однаковому для всіх цивілізованих держав (під якими в той період розумілися тільки європейські країни). По-третє, в рамках того ж періоду поступово усталилася ідея національного суверенітету і розуміння права як національного феномена, що поступово призвело до заміщення jus
   
8. 1.2. Основні фактори, що обумовлюють уніфікацію права міжнародних контрактів
   релігійної єдності відіграли значну роль у розвитку міжнародних відносин. Религией були встановлені зв'язку та взаємодія між різними расами і народами через єдину загальну релігію, привнесена ідея їх рівності перед богом, звідси залишився один крок для визнання громадянської рівності між громадянином та іноземцем, один крок, для подолання якого знадобилося 18 століть.
   
9. ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
   релігійного досвіду. Кожен з видів духовного досвіду специфічний і живиться з конкретного джерела. Древнє людство володіло особливим, магічним баченням світу, що зумовив першорядну роль в первісному суспільстві магії і мистецтва. Спочатку природа постає перед людиною як замкнута і ворожа, і людина повинна «духовно розплавити цю удавану жорсткої форму, щоб
   
10. Метод компаративістики.
      релігійним »37. Проте в даний час багато християнські теологи відчувають обмеженість і навіть ущербність подібних суджень. У теологічних статтях, монографіях, навчальних посібниках, словниках останніх років все частіше зустрічається термін «компаративна теологія». Цей термін був введений М. Мюллером для позначення розділу релігієзнавства, що вивчає «історичні форми релігії». Спочатку
    
11. Релігія і мистецтво.
      релігійного та наукового пізнання. Наука являє собою теоретичне знання, що отримується за допомогою абстрактних категорій, вона прагне до об'єктивного відбиття дійсності. Релігію ж і мистецтво об'єднує те, що вони являють собою духовно-практичне освоєння дійсності через чуттєво-наочні образи, засноване на суб'єктивному, ціннісному відношенні людини до світу,
    
12. Символ в релігії і мистецтві.
      релігійно-культурних символів різноманітнимиісторичними, сучасними, моральними, естетичними, містичними, соціальними та іншими смислами, синкретически "спаяними" в одне нерозривна за своїм єдності зміст, явлене безпосередньо, цілісно і повно будь-якому суб'єкту, причетному трансцендентальної таємниці буття. Звідси ж і виняткова узагальненість релігійних символів,
    
13. Додаткова література 1.
      релігійна істина / / Гайзенберг В. Кроки за горизонт. М., 1987. 17. Гегель Г.В.Ф. Філософія релігії: У 2 т. М., 1975. 18. Герцен А.И. Про атеїзм, релігії та церкви. М., 1976. 19. Гольбах П. Вибрані твори: У 2 т. М., 1963. 20. Гельвецій К.А. Твори: У 2 т. М., 1974. 21. Гроф С., Хеліфакс Дж. Людина перед лицем смерті. Київ, 1996. 22. Грюнбаум Г.Е. фон. Класичний