Головна
ГоловнаCоціологіяГендерна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Е. Здравомислова, А. Тьомкіна. Російський гендерний порядок: соціологічний підхід: Колективна монографія - СПб.: І ад-во Європейського університету в Санкт-Петербурзі. - 306 с. - (Праці факультету політ, наук та соціології; Вип. 12)., 2007 - перейти до змісту підручника

Росія як руйнується патріархат і динаміка «жіночої влади»

К. Воробек, досліджуючи Росію дорадянського часу, вважає, що жінки можуть бути сильними навіть в умовах патріархатного суспільства (Worobek 1991). Вони адаптуються до патріархату, максимізуючи свою владу в межах запропонованих їм традиційних ролей. Авторитет матері особливо значущий в традиційному суспільстві. Він може проявлятися в тому числі у сфері політичного конфлікта1''. Неформальна «влада жінок» закріплена звичайним правом і пов'язана з їх роллю у відтворенні; жінки впливають через своїх дітей, беруть участь в організації шлюбів, в управлінні сімейними і клановими стосунками, тим самим беручи участь у політичних та економічних зв'язках. В аграрних патріархальних суспільствах жінки знаходили влада через засвоєння ролей, відповідних їх віку і написаним підлозі, а також через мовчазне опір (Рєпіна 1997; \ Vorobeck 1991).

Та жетематіка простежується стосовно до радянського контексту, далеко не віджив патріархальні звичаї, незважаючи на офіційну риторику гендерної рівності (політику гендерної мобілізації). У дослідженні повсякденності сталінізму Ш. Фіцпатрік, спираючись па ідеї Дж. Скотта, описує різноманітні стратегії підлеглих (Фіцпатрік 2001а, 20016). Її робота включає аналіз гендерної проблематики. Дослідниця виділяє особливі жіночі стратегії пристосування. Реакцією на стратегічне примус партії-держави стає формування специфічних жіночих способів дії. З одного боку, це вписування себе в проекти влади, активна адаптація до них, а з іншого - різноманітні види уникнення і маніпулювання. Фіцпатрік показує, що жіночі звернення в державні інстанції - скарги, доноси, петиції - пов'язані з державною політикою підтримки радянської сім'ї та материнства, політикою висунення жінок у публічну сферу. Зокрема, значне число таких звернень - це скарги на чоловіків, які ухиляються від подружнього обов'язку або сплати аліментів. Жінки апелюють до державних інстанцій, чекаючи від Піх підтримки в боротьбі з інституційним патріархатом, коли, незважаючи на «політику висування», їх гноблять начальники на роботі або коли вони стають об'єктами сексуальних домагань. Державний радянський патріархат (представляючи себе як державний фемінізм) існував таким чином, що жінки виробляли особливі стратегії, соче-

1а Див, наприклад, правило «білої хустки» у мусульманських народів або роль організацій солдатських матерів .

Тануть протидія традиційним натріархатним структурам і використання їх. Вони вступали в альянс із справедливими і безособовими «державними патріархами» і не нехтували ресурсами, успадкованими від класичного патріархату. Такі стратегії стали можливими завдяки тому, що держава позиціонувало жінок як громадян особливого типу, що мають виняткові обов'язки і права в радянському суспільстві.

Радянське суспільство може бути описано як суспільство руйнується класичного патріархату, кризи «патріархальної угоди» при збереженні культурного патріархату, тобто андроцентризм. Коли патріархат починає руйнуватися, стратегії жінок диференціюються і трансформуються. Одна група стратегій пов'язана із зростанням егалітарних тенденцій - автономії та незалежності жінок, з боротьбою за права і набуттям реальної влади в публічному просторі. Друга група стратегій сприяє відтворенню консервативних гендерних цінностей, відтворення та акцентуації «жіночої влади» як влада-маніпулювання. Обидві ці тенденції присутні в пострадянських суспільствах. Отже, «жіноча влада» як «влада слабких» - его ознака патріархату. Її акцентуація являє собою мобілізацію традиційної жіночності в цілях подолання з ризиками разрушающейся «патріархальної угоди». Скажімо це іншими словами.

Егалітарне тенденції російського гендерного порядку виражаються в тому, що жінки втрачають потреба в маніпулятивних стратегіях; вони стають агентами, що реалізують реальну публічну владу (протилежність непрямої влади-маніпулювання). XX століття - це період гендерної модернізації і руйнування (або трансформації) патріархату різною мірою в різних частинах світу, цей час посилення публічних позицій жінок і розвитку тенденцій гендерної рівності (ТЬегЬогп 2004). Публічна «влада жінок» описується в феміністської літературі як право доступу жінок до ресурсів, як контроль над ними, а також як можливість приймати і проводити в життя рішення в домашньому господарстві, в політиці, в економіці, в культурі. Влада при цьому розглядається не як панування над іншими, а як здатність і інституційно закріплена можливість діяти і долати перешкоди, чинити опір придушенню, виробляти і приймати рішення. Влада - це здатність змінювати правила, це потенціал трансформації (Empowerment 1999: 28).

Однак існує контртенденція. У тій мірі, в якій публічна «влада жінок» в сучасній Росії залишається неповною, нерівної або недостатньо легітимною, зберігається потреба в манінулятівних стратегіях. Особливим є питання про те, що відбувається з «владою безвладних» в процесі руйнування класичного патріархату (в період постпатріархата). Ми вважаємо, що криза патріархату передбачає посилення і розширення ареалу «влади безвладних», з одного боку, і криза її легітимності - з іншого. Руйнується патріархат допускає жінок у публічну сферу, але обмежує їх можливості, створюючи конкуренцію між суб'єктами різної статі в публічній сфері. Конкуренція з порушенням правил в сучасній російській публічній сфері (яку іноді описують в категоріях дикого капіталізму) ставить жінок в невигідні умови. Саме на цій фазі патріархату посилюється використання традиційної «жіночої влади» в не властивих для неї контекстах публічного простору. Такими стратегіями владі жінки намагаються компенсувати брак ресурсів прямого управління, з одного боку, і інституціоналізованого насильства - з іншого. Проте така влада-маніпулювання не рахується легітимною: вважають, що саме її використовують «стерва» - жінки, які становлять загрозу чоловічому панування, замаскованого у вигляді «чесних правил гри».

Нелегітимна «жіноча влада» приймає різні форми, але існує два її різновиди, які ми вважаємо ключовими, - влада сексуально-еротична і влада турботи. В обох випадках афективно орієнтовані дії - турбота або сексуальну поведінку - стають способами вилучення благ, механізмами неявного контролю або обмеження свободи дій інших. Сексуально-еротична влада здійснюється через використання ресурсів сексуальної привабливості за межами легітимною сфери бажання і любовних відносин (нагадаємо вислів Позднишева з «Крейцерової сонати» - див. епіграф). Влада турботи виповнюється як маніпулятивна, коли вона обмежує можливості самостійного дії тих, на кого спрямована.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Росія як руйнується патріархат і динаміка «жіночої влади» "
  1. Постановка проблеми
    У сучасному російському публічному дискурсі поширені уявлення про особливу влади, що дозволяє жінкам досягти бажаних цілей. Цю владу часто називають «жіночою владою». Смисловим ядром цієї дискурсивної фігурації є репрезентації «жеіщгши-стерви», що здійснює специфічні владні стратегії, далеко не завжди схвалювані суспільством. У сучасних книжкових магазинах серед
  2. ВИБОРИ ЯК ОСНОВНИЙ ІНСТРУМЕНТ змінюваність ВЛАДИ
    Найважливішим завданням правової реформи в Росії є створення таких механізмів формування органів влади, які гарантували б їх функціонування відповідно з волею багатонаціонального народу країни, а також безпосереднє прийняття самим народом рішень з найважливіших питань життя держави і суспільства. Як наслідок, у змісті корінних конституційних реформ, здійснених в
  3. ПЕРЕДМОВА
    У книзі представлені концептуальні та методичні розробки в рамках освітньої програми «Гендерні дослідження» факультету політичних наук та соціології ЕУСПб. Автори знайомлять читачів з такими категоріями, як гендерний порядок, патріархат, гендерна нерівність, гендерна влада, гендерний контракт, пропонують концептуальну рамку соціологічного аналізу гендерних практик.
  4. ФОРМИ І КАТЕГОРІЇ ВЛАДИ
    ФОРМИ І КАТЕГОРІЇ
  5. СУТНІСТЬ І РІЗНОМАНІТТЯ ВЛАДИ
    СУТНІСТЬ І РІЗНОМАНІТТЯ
  6. § 1. Гендерна економіка
    Гендер - це соціальна стать у віковій динаміці. Гендерні відносини пов'язують особин чоловічої і жіночої статі різного віку в єдиний людський рід. Порівняльна цінність чоловіків і жінок з точки зору забезпечення продовження роду неоднакова. За звичаєвим правом багатьох народів за вбиту жінку платили вдвічі менше, ніж за вбитого чоловіка. З іншого боку, саме з чоловіків комплектую
  7. ГОЛОВНІ алхімічні АКСІОМИ
    I Істина по суті тільки одна49, як і Камінь Філософів (Pierre de Philosophes) тієї ж сутності (substance), як і та (celle), з якої його слід витягати. II Віра є підстава Істини, Істина не навчають, її передчувають і розгадують. III Матерія щільна і прагне вниз; Дух легкий і піднімається на поверхню. IV З одиниці слід
  8. § 3. ОРГАНІЗАЦІЯ ПУБЛІЧНОЇ ВЛАДИ НА МІСЦЯХ
    § 3. ОРГАНІЗАЦІЯ ПУБЛІЧНОЇ ВЛАДИ НА
  9. 2004 РІК - ПОВЕРНЕННЯ СОЦІАЛІСТІВ ДО ВЛАДИ
    2004 РІК - ПОВЕРНЕННЯ СОЦІАЛІСТІВ К
  10. ІСПАНСЬКІ КОНСЕРВАТОРИ У ВЛАДИ (1996 -2004)
    ІСПАНСЬКІ КОНСЕРВАТОРИ У ВЛАДИ
  11. СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНІ НОСІЇ тоталітарної влади
    СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНІ НОСІЇ тоталітарними
  12. § 4. ОРГАНИ ТА УСТАНОВИ, сприяння судовій ВЛАДИ
    § 4. ОРГАНИ ТА УСТАНОВИ, сприяння судовій
  13. Патріархат і патріархати
    Отже, «жіноча влада» як стратегія підлеглих і дискурсивна фигурация невіддільна від патріархату. Однак патріархат неоднорідний, і сучасні дослідники чутливі до відмінностей патріархатних товариств. Соціолог феміністської орієнтації С. Уолбі визначила патріархат як систему соціальних структур і практик, при якій чоловіки домінують, пригнічують і експлуатують жінок (Walby 1986).
  14. Дискурсивне (не) визнання "жіночої влади" в пострадянський період
    Наведена вище ланцюг міркувань може бути застосована і до аналізу російського гендерного порядку. Саме щодо сучасного російського суспільства при обговоренні гендерної н феміністської тематики часто звучить теза про нерелевантності західних дискурсів і практик. Нерелевантних вважається і поняття «патріархат». Висувається наступний аргумент: жіноче питання у нггс вирішене, у жінок і так занадто
  15. Глава III INTERREX ЯК НОСІЙ ВИЩОЇ ДЕРЖАВНОЇ ВЛАДИ
    Глава III INTERREX ЯК НОСІЙ ВИЩОЇ ДЕРЖАВНОЇ
  16. Глава 2 ВПРОВАДЖЕННЯ християнській міфології ВЛАДИ НА РУСІ (XI - XVII ст.)
    Глава 2 ВПРОВАДЖЕННЯ християнській міфології ВЛАДИ НА РУСІ (XI - XVII
  17. ГЛАВА 1. ВСТАНОВЛЕННЯ РАДЯНСЬКОЇ ВЛАДИ В РОСІЇ. ГРОМАДЯНСЬКА ВІЙНА
    ГЛАВА 1. ВСТАНОВЛЕННЯ РАДЯНСЬКОЇ ВЛАДИ В РОСІЇ. ГРОМАДЯНСЬКА
  18. ТЕМА 11. ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВНОЇ ВЛАДИ У суб'єктах Російської ФЕДЕРАЦІЇ
    ТЕМА 11. ОРГАНІЗАЦІЯ ДЕРЖАВНОЇ ВЛАДИ У суб'єктах Російської
  19. ГЛАВА XI. ТЕРИТОРІАЛЬНА ОРГАНІЗАЦІЯ ПУБЛІЧНОЇ ВЛАДИ § 1. ТЕРИТОРІАЛЬНИЙ УСТРІЙ ДЕРЖАВИ
    ГЛАВА XI. ТЕРИТОРІАЛЬНА ОРГАНІЗАЦІЯ ПУБЛІЧНОЇ ВЛАДИ § 1. ТЕРИТОРІАЛЬНИЙ УСТРІЙ
  20. Глава З СЕКУЛЯРИЗАЦІЯ ПРАВОСЛАВНОЇ МІФОЛОГІЇ ВЛАДИ (кінець XVII - перша чверть XIX ст.)
    Глава З СЕКУЛЯРИЗАЦІЯ ПРАВОСЛАВНОЇ МІФОЛОГІЇ ВЛАДИ (кінець XVII - перша чверть XIX
© 2014-2021  ibib.ltd.ua