Російська християнська філософія до епохи Петра Великого

Я не можу тут входити в розгляд спору про те, від кого Русь прийняла християнство, - спору, який з такою пристрастю і пристрастю веде Jugie та ін Всі російські історики відкидають побудова Jugie. Про сучасний стан в науці питання про хрещення Русі, - див. статтю Г. П. Федотова в «Шляху». 2

Деякі історики готові бачити в цьому головну причину «запізнілого пробудження російської думки», наприклад, Шпет («Нарис розвитку російської філософії», стор 12) пише про «фатальному» значенні цього факту. 3

Флорентійська унія була укладена в 1439 р. Проте російське духовенство і великий князь Василь II відмовилися прийняти її. Надалі унія була відкинута і у Візантії. Єрусалимський собор православної церкви 1443 зрадив її анафемі. 4

Флоровський. Op. cit. Стор. 2. 5

Див його - «умогляд у фарбах». Москва, 1916. На жаль, величезна тема, порушена князем Трубецьким в його етюді, лише намічена, але не розвинена ім. Див книги з історії російського мистецтва - особливо Mouratow «Les icones russes», Paris, 1928. Стор. 153-194. «Ніщо не порушує в іконі, - зауважує Муратов, - музичного єдності, ніщо не послаблює, що не затуманює містичної сили її». 6

У Вл. Соловйова та його послідовників так звана «Софіологія» дуже тісно пов'язана з тлумаченням ікон, присвячених Софії - Премудрості Божої. 7

Мілюков. «Нариси з історії російської культури». Т. II, ч. 1, стор 12. Видання 1931 8

Див про це Найцікавіші, хоча і застарілі вже вказівки Буслаєва, наприклад, його статтю «Російська естетика XVII століття» в «Нарисах з російської літератури та мистецтва». Т. II. Обидва томи досліджень Буслаєва - виключно цінні. 9

Скабичевский. Соч. [Див: Скабичевский A. M. Соч., Т. 1-2, СПб., 1903.] 10

Див про це дуже істотні і вірні зауваження у Федотова (Вірші духовні. Стор. 14, а також у висновку книги) . [Див: Федотов Г. П. Вірші духовні. М.: Прогресс, 1991.] 11

Флоровський. Op. cit. Стор. 1. 12

Цвєтаєв. - «Протестанти і протестантизм в Росії до епохи перетворень». Стор. 520. [Див: Цвєтаєв І. В. Протестантство і протестанти в Росії до епохи перетворень.

Див про це Буслаев. Op. cit. Т. II. 14

Про юродстві див.: Федотов. Святі стародавньої Русі. Париж, 1931. Глава 13-а. 15

Згідно Федотову, грецька Церква налічувала всього шість юродивих (Ibid., стор 105). 16

Див про нього спеціальний етюд Тихонравова в зібранні творів (у мене під рукою німецький переклад. Рига, 1873). [Див: Тихонравов Н. С. Квирин Кульман / / Соч. Т. II, 1898.] 17

Див книгу Федотова «Святі стародавньої Русі». 18

Віппер. Іоанн Грозний (1922), стор 35. [Див: Віппер Р. Ю. Іван Грозний. Вид. 3. М.-Л., 1944.] 19

Детальніше всього див. про це в книзі Малініна «Старець Філофей та його послання». Київ, 1901 р. 20

Див про неї в будь-якому курсі історії російської літератури. 21

Див згадану вище книгу Малініна, а також нове дослідження Hild. Schader. Moskau der dritte Rom. Hamb., 1929. 22

Про есхатологічних мотиви в стародавній Русі є спеціальне дослідження Сахарова (Тула, 1879), але воно стосується лише до творів народної словесності. 23

Митрополит Зосима, що становив пасхалії на 8-у тисячу років, писав: «У ній чаєм всесвітнього пришестя Христа». Ті ж думки зустрічаються у кн. Курбського, Максима Грека. 24 Це є по суті біблійна концепція. Див Малінін. Op. cit., - стор 315. Чи не тут слід шукати основне джерело тих історіософських побудов в пізніший час, згідно з якими всі народи діляться на «історичні» і «неісторичні»? Ці побудови були особливо поширені в кінці XVIII

століття як на Заході, так і у російських мислителів. 25

Саме звідси (і тільки звідси) треба виводити ті вчення про «вселюдської» покликання Росії, які заповнюють історіософські побудови першої половини XIX століття (продовжуючись, втім, в окремих мислителів до наших днів). 26

Це пов'язувалося ними з надією, що Росія звільнить Константинополь від турецького панування. Див подробиці у Каптерева: Патріарх Никон і Цар Олексій Михайлович. Т. I, стор 44-45. Ось куди йдуть корені майбутніх домагань Росії на Константинополь! 27

Див подробиці у Малініна, стор 600-613. Див також спеціальні дослідження Діаконова («Влада Московських государів») і Вальденберг - «Давньоруські вчення про межах царської влади».

Подробиці см. у Каптерева. Т. II, гл. IV. [Каптерев Н. Ф. Патріарх Никон і Цар Олексій Михайлович. Т. 1-2, 1909-1912.] 29

Див про нього прекрасну книгу Г. П. Федотова - «Св. Філіп ». Париж, 1928. 30

Флоровський (Op. cit., Стор 18) справедливо зауважує, що Йосип «розглядав і переживав саму чернече життя, як якесь соціальне тягло, як особливого роду релігійно-земську службу», що його ідеал це - «свого роду ходіння в народ» (у чому він випереджає так зване «народництво» XIX

століття). 31

Див про Нілі Сорський незакінчену дослідження Архангельського [Див: Архангельський А. С. Ніл Сорський і Вассіан Патрикеєв. Їх літературні праці та ідеї в Древній Русі. Ч. I, СПб., 1882.], А також книгу Г. П. Федотова - «Святі стародавньої Русі». 32

О. С. Булгаков саме про це говорить, що «епоха, наступна за століттям преп. Сергія, може бути названа "Сергіївської епохою в історії російського духу і творчості" »(стаття« Благодатні заповіти преп. Сергія російській богословствование ». Журнал« Шлях », № 5, 1926 р.). 33

Флоровський. Op. cit., стор 21. 34

Віппер. Іоанн Грозний. Стор. 19. 35

Див про нього статтю Кизеветтер у збірнику статей на честь П. Б. Струве. [Див ук. статті Кизеветтер А. А. і Карташова А. В. в сб. статей, присвячених П.Б. Струве. Прага, 1925.] 36

Див його статтю «Сенс старообрядництва» у збірнику статей на честь П. Б. Струве. Прага, 1925. З робіт про розкол згадаємо книги Каптерева (про які була вище мова - прим. 31), Щапова (Твори, т. I); див. також роботу Pascal «Avvakoum et les debuts du raskol», Paris, 1938. 37

Флоренський. Op. cit., стор 57-58. 38

Ibid., Стор 67. 39

Етюд у згаданому збірнику. Стор. 378. 40

Ці слова дуже вдало розкривають самий корінь священної мрії старообрядництва. [Див: Щапов А. П. Російський розкол старообрядництва. Казань, 1859 (Соч. Т. 1, 1906).]

Інформація, релевантна "Російська християнська філософія до епохи Петра Великого"

1. Література
   Анісімов Е.В. Час Петровських реформ. - Л., 1989. Баггер X. Реформи Петра Великого. - М., 1985. Заозерськая Є.І. Мануфактура за Петра I. - М.-Л., 1947. Мавродін В.В. Петро Перший. - Л., 1948. Павленко Н.І. Петро Перший. - М., 1976. Софроненко К.А. Законодавчі акти Петра I. - М., 1961. Тарле І.В. Російський флот і зовнішня політика Петра I. - СПб., 1994. Тельпуховский Б.С. Північна війна 1700-1721
   
2. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
   
3. Контрольні питання для СРС
   російської філософії? 2. "Умом Россию не понять ...". У чому головна відмінність у поглядах західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності" В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. У чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н. Данилевського та К. Леонтьєва
   
4. ЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ ТА ЇЇ ПЕРІОДИЗАЦІЯ
   християнської філософії; християнство ввело новий тип ставлення до світу і життя. З цієї точки зору, європейська філософія розпадається на дві великі епохи: ан-тичного і християнську. Однак такий поділ має слабкі сторони, а саме: перехід від однієї епохи до іншої стався не відразу, і більше чотирьох століть антична і християнська філософії існували поруч. Вільним від цих труднощів
   
5. Теми рефератів 1.
   Російської філософії 2. Російська ідея B.C. Соловйова 3. Російська ідея Н.А. Бердяєва 4. Проблема гармонії "людина-природа" в російській космизме (Н.Ф. Федоров, К.Е. Ціолковський, В.І. Вернадський, А.Л. Чижевський) 5. Доля Росії 6. Специфіка російської філософії в період еміграції 7. Вплив православ'я на російську філософію 8. Схід у євразійської думки 9. Російська цивілізація 10.
   
6. Джерела та література
   філософії / / Російське зарубіжжя. - Л., 1991. Влада і реформи: від самодержавства до радянської Росії. - СПб, 1996. Катков М.М. Імперське слово. - М., 2002. Леонтьев К.Н. Вибране. - М., 1993. Побєдоносцев К.П.: PRO ET CONTRA. - СПб, 1996. Російські консерватори. - М., 1997. Російський консерватизм XIX століття. Ідеологія і практика. Під. ред. В.Я. Гросул. - М., 2000. Твардовська В.А. Ідеологія
   
7. Соколов С.М.. Філософія російського зарубіжжя: євразійство: Монографія. З 594 - Улан-Уде, Вид-во ВСГТУ, 2003
   російської філософії зарубіжжя - євразійства. Проблема євразійства на рубежі століть в силу об'єктивно намітилася багатополюсного знову стала обсуждаема вченими і політиками. Виділені найбільш актуальні для сучасної соціокультурної ситуації концептуальні положення Н. С. Трубецького, П. М. Савицького та інших лідерів євразійства. Соціально-філософська проблематика євразійства розглядається в
   
8. М.Д. Головятінская, Н.І. Ціціліна. Російська філософія історії: основні концептуальні підходи XIX століття: Навчальний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 72 с., 2001
   російської філософії історії та історії соціально-політичних вчень
   
9. 4.3.2. Перші спроби модернізації Росії. Реформи Петра I. Оцінка його діяльності в сучасній історіографії
   російським »початків життя, а його реформи назвав« блискучою помилкою ». Росія XVII століття самим ходом історичного розвитку була поставлена перед необхідністю корінних реформ, тому що тільки таким шляхом могла забезпечити собі гідне місце серед держав Заходу і Сходу. Слід зазначити, що до цього часу в країні вже були помітні значні зрушення в розвитку. Виникли перші
   
10. Епоха Юстиніана
    християнська Візантія. Ідеологією «золотого століття Юстиніана» була симфонія, згода політичної (світської) і духовної (церковної) влади в державі: богообраний імператор - перший в Імперії, його образ втілює в собі єдність держави, її могутність, є запорукою вірності Церкви. Великим символом Юстініанівського часу стала церква Св. Софії Константинопольської (Премудрості
    
11. 34. Станові реформи Петра I.
    До Петра I в Росії не було чітких правових розмежувань між різними станами . Найбільше реформування Петра I піддалися вищі стани. У 1714 Петровським указом "Про єдиноспадкування" був введений майорат, тобто вся поміщицька (і вотчинная) земля у спадок могла відходити тільки старшому синові. Цим же указом остаточно був зрівняний правовий статус маєтків і вотчин. Якщо вся
    
12. 2. Російська імперія за Петра I: політичні, соціально-економічні та культурні перетворення
    російського народу. 2. Промисловість розвивалася, але вона по своєю структурою була кріпосницької, і за обсягом і за технічним оснащенням особливо, значно поступалася промисловості західноєвропейських країн. 3. Сільське господарство відрізнялося рутинними способами землеробства і було засноване на підневільному працю кріпосного селянина, 4. Російське військо в значній своїй
    
13. Література
    руських степах. М., 1967. Плетньова С. А. Кочівники середньовіччя. Пошуки історичних закономірностей. М., 1982. Рибаков Б. А. Київська Русь і Руські князівства. М ., 1982. Свердлов М.Б. Громадський лад стародавньої Русі в російській історіческойнауке 18-20 століть. СПб. 1996. Свердлов М.Б. Руська Правда: Посібник до спецкурсу. СПб 1992. Тихомиров М.Н. Російське літописання. - М ., - 1979. Тихомиров М.Н
    
14. Контрольні питання для СРС
    російської філософії 6. Проблема людини в
    
15. АНОТАЦІЯ
    російського зарубіжжя: євразійство »розглянуті досягнення одного із серйозних ідейних рухів мислителів-емігрантів початку XX століття, що у історію як євразійство. Дається оцінка сучасному євразійства, його значущості в наші дні. Матеріали монографії використовуються самим автором в розробленому їм спецкурсі «Філософія російського зарубіжжя: євразійство», що читається в Східно-Сибірському
    
16. В. Є. Євграфов
      російської та світової філософії другої половини XIX в. як видатний представник її матеріалістичного напрямку, як продовжувач традицій французьких матеріалістів, Фейєрбаха, Бєлінського і Герцена, їхньої боротьби проти філософського ідеалізму. Визначаючи історичну роль М. Г. Чернишевського у розвитку власне філософської думки, В. І. Ленін назвав його «великим російським гегельянцем і
    
17. Контрольні питання по § .2: 1.
      російських філософів кінця ХХ-початку ХХ століть? 2. Яке основне протиріччя в цій проблематиці займало у них центральне місце? 3. Як ставляться поняття «мета» і «сенс» життя в російської філософії? 4. Чим відрізняються «етика закону» від «етики благодаті» у Н.А. Бердяєва? 5. У чому особливість підходу до морального змісту життя Л.Н. Толстого 6. Яке місце займає релігія