| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
РОСІЙСЬКА СУСПІЛЬНО-ПОЛІТИЧНОЇ І ФІЛОСОФСЬКОЇ ДУМКИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (XI-XIV СТ.) |
||
|
Як і в інших країнах, філософська, соціологічна і суспільно-політична думка середньовічної Русі перебувала в сильній залежності від християнського віровчення. Особливостями культури Київської, а потім і Московської Русі пояснюється тут відсутність цілісних пам'ятників власне філософської думки, якщо, звичайно, не рахувати тих античних і середньовічних філософських творів, які з'явилися на Русі в потоці християнської літератури, головним чином з Візантії (наприклад, «Джерело знання »Іоанна Дамаскіна). Якщо ж мати на увазі власне російські матеріали, то різні богословсько-філософські, соціологічні, етичні й естетичні ідеї ми знаходимо в літописах, повчаннях, житіях, в історичних, літературних та інших пам'ятках і документах епохи. До найбільш великим і оригінальним пам'яткам такого роду слід віднести: «Повість минулих літ», «Повчання Володимира Мономаха», «Ізборник Святослава», «Слово закону і благодаті» Іларіона, «Послання митрополита Пікіфора Володимиру Мономаху», «Слово о полку Ігоревім» , «Слово Данила Заточника», твори Кирила Туровського. При вивченні цих та інших пам'яток ми переконуємося в найсильнішому вплив на їх ідейний зміст народного світогляду з властивим йому реалізмом і стихійним матеріалізмом. Читач може судити про це за наведені нижче уривки з названих творів. Ці уривки підібрані Н. С. Козловим, йому ж належать і всі попередні зауваження. Повісті временних літ «Повість минулих літ» («Ось повісті минулих років, звідки пішла Руська земля, хто в Києві став першим княжити і як виникла Руська земля») - найдавніша російська літопис. Складена на початку XII в. в Києво-Печерському монастирі. Авторами її вважають ченця Києво-Печерського монастиря Нестора та ігумена Видубицького монастиря Селивестра. Літопис представляє інтерес не тільки як пам'ятник цивільної історії, але і як пам'ятник, який містить відомості про особливості, характер і своєрідності мислення людей того часу, про світогляді тієї епохи. Багато питань, які поставлені літописцями, хоча і не позбавлені наївності і релігійного облачення, мають філософський аспект (наприклад, питання про походження Русі і російського народу, пошуки пояснення причини тих чи інших явищ природи, історичних подій та ін.) У цьому пам'ятнику робиться спроба пояснити походження державної (княжої) влади взаємною домовленістю (наприклад, легенда про покликання варягів, згодом використана для створення реакційної норманістской теорії). Літописці намагалися також пов'язати російську історію з відомою їм світовою історією. Крізь товщу забобонів, забобонів і всілякого славослів'я богу в «Повісті временних літ» проявляються елементи раціонального мислення, а також скептичного ставлення до церкви і релігії. Жителі, виявляється, думають про бога тільки у випадку смерті, при нападі «поганих», нно-нлеменніков, під час посухи або при нашестя гусені і т. п. У повсякденному житті служіння богу вважається марною працею. Авторам «Повісті временних літ» притаманний глибокий інтерес до явищ світу. Захоплення природою, людиною, усім різноманіттям дійсності свідчить про наявність у літописців активних прагнень зрозуміти і пізнати все навколишнє і відбувається. Уривки з «Повісті временних літ» в перекладі на сучасну російську мову друкуються але виданню: «Повість минулих літ». [ПРО ПОХОДЖЕННЯ СЛОВ'ЯН] Через багато часу сіли слов'яни по Дунаю, де нині Угорська земля і Болгарська. І від цих слов'ян розійшлися по землі і прозвалися іменами своїми, де хто сів на якому місці. Так, наприклад, одні, прийшовши, сіли на річці ім'ям Морава і прозвалися морава, а інші назвалися чехи. А ось ще ті ж слов'яни: білі хорвати, п серби, і хорутатте. Коли волохи напали на слов'ян на дунайських і оселилися серед них і гнобили їх, то слов'яни ті, прийшовши, сіли на Віслі і прозвалися ляхами, а від тих ляхів пішли поляки, інші ляхи - лутичи, інші - - мазовшане, інші - поморяне. Так само й ті ж слов'яни, прийшовши, сіли по Дніпру і назвалися полянами, а інші - древлянами, тому що сіли в лісах, а ще інші сіли між Прип'яттю і Двіною і назвалися дреговичами, інші сіли на Двіні і назвалися полочанами по річці, яка впадає в Двіну і має назву Полота. Ті ж слов'яни, що сіли довкола озера Ільменя, прозвалися своїм іменем - слов'янами, і побудували місто, і назвали його Новгородом. А інші сіли по Десні, і по Семи, і по Сулі і назвалися сіверянами. І так розійшовся слов'янський народ, а по його імені і грамота назвалася «слов'янська» (стор. 207). [Про спільність слов'янських мов] А слов'янський народ і російська єдиний, від варягів адже прозвалися руси, а спершу були слов'янами; хоч і полянами називалися, але мова була слов'янської. Полянами прозвалися тому, що сиділи в поле, а мова була їм загальний - слов'янський (стор. 219). [ІДЕЯ ЗБЕРЕЖЕННЯ ТА ЄДНОСТІ РОСІЙСЬКОЇ ЗЕМЛІ] Прийшли Святополк і Володимир п Давид Ігоревич і Василько Ростиславич і Давид Святославич і брат його Олег і зібралися в Любечі для встановлення миру і говорили один одному: «Навіщо губимо Руську землю, самі на себе сварки накликаючи? А половці землю нашу розкрадають і радіють, що нас роздирають міжусобні війни. Та з цього часу об'єднаємося щиросердно і будемо охороняти Руську землю, і нехай кожен володіє отчину своєї »(стор. 372). На інший ранок, коли князі хотіли було перейти через Дніпро на Святополка, Святополк же хотів тікати з Києва, не дали йому кияни втекти, але послали Всеволодова вдову і митрополита Николу до Володимира, кажучи: «Благаємо., Князь, тебе і братів твоїх, не губіть Руської землі. Бо якщо почнете війну між собою, погані зрадіють і заволодіють землею нашої, яку придбали батьки ваші і діди ваші трудом великим і хоробрістю, обороняючи Руську землю та інші землі пріісківая, а ви хочете погубити землю Руську »(стор. 376-377). [СУПЕРЕЧКУ Про ДУШІ] Яп 1 ж сказав: «Це суща брехня; створив бог людину з землі, складається людина з кісток і кров'яних жив, немає в ньому більше нічого, ніхто нічого не знає, один тільки бог знає ». Вони ж, [волхви], сказали: «Ми знаємо, як людина створена». Він же сказав: «Як?» Вони ж сказали: «Бог мився в лазні, рас-потів, Отеро Ветошко і кинув її з неба на землю. І засперечався сатана з богом, кому з неї створити людини. І створив диявол людину, а бог душу в нього вклав. Тому-то, коли помирає людина, в землю йде його тіло, а душа до бога »(стор. 318). [Про книжності ТА ОСВІТІ за Ярослава Мудрого] Велика адже буває користь від учення книжного; книги наставляють і навчають нас шляху покаяння, бо мудрість і стриманість в словах книжкових. Це - річки, іапояющіе Всесвіт; це джерела мудрості, в книгах адже незмірна глибина; ними ми в печалі тішимося, вони - узда стриманості. [ПРО БОГА. РЕЛІГІЇ, християнство II язичництва] Наводить адже бог, в гніві своєму, чужинців на землю, і, тільки переживши це горе, жителі її згадують про бога; на міжусобну ж війну спокушає людей диявол. Бог адже не бажає зла людям, але добра; а диявол радіє злому вбивства і кровопролиття, збуджуючи сварки і заздрість, братоненавнстнічество, наклеп. Коли ж впадає в гріх небудь країна, карає бог її смертю, або голодом, або навалою поганих, або посухою, або гусеницею, або іншими стратами, щоб ми звернулися до покаяння, в якому бог велить нам жити, бо він говорить нам через пророка: «Зверніться до мене всім серцем вашим в пості та в плачі». Якщо ми будемо так чинити, простяться нам всі гріхи; але ми упорствуя у злі, як свиня, вічно забруднюючих в гріховних нечистотах, і так перебуваємо (стор. 312-313). Але ви обрушилися на мене словами вашими, кажучи: «Даремна праця - служити богу!» Тому: «На словах шанують мене, а серце їхнє далеко від мене». Від того, чого просимо, не отримуємо; «буде ж так, каже, що призвете мене, я ж не стану вас слухати». Будете шукати мене в біді - і не знайдете, тому що не побажали ходити шляхом моїм, від чого і закривається або жорстоко разверзается небо, град замість дощу випускаючи або морозом плоди побиваючи і землю спекою нудяться за наші злидні. Якщо ж покаємося в злиднях наших, то, «як рідним дітям своїм, дасть він нам все просимо, і пошле нам дощ у будь-який час. І наповняться токи ваші пшеницею. Запрацюють давила винні та масляні. І надолужу Я вам за роки, які відняли у вас сарана, і хрускіт, і гусениці; сила моя велика, яку я звернув проти вас », говорить Господь Вседержитель. Почувши все це, спрямуємося до добра; вимагайте праведного суду, заступайтесь за скривдженого; покаємося, чи не будемо віддавати злом за зло, наклепом за наклеп, але возлюбим господа бога нашого, постом і слізним плачем змиваючи всі гріхи наші, не так, що словом називаємося християнами, а на ділі живемо точно погані. Ось хіба не погані ми, якщо в зустріч віримо? Адже якщо хто зустріне чорноризця, то повертається додому, також зустрівши відлюдника або свиню, - хіба це не по-поганому? Адже це за намовою диявола тримаються цієї прикмети; а інші в чих вірують, який буває на здравіє голові. Але цими і іншими способами вводить в обман диявол, всякими хитрощами відвертаючи нас від бога, трубами і скоморохами, гуслями і русаліями. Бачимо адже ігрища утоптані, з такими натовпами людей на них, що вони тиснуть один одного, являючи видовище бісом задуманого дійства, - а церкви стоять порожні; коли ж приходить час молитви, мало людей опиняється в церкві. Тому і страти усілякі приймаємо від бога, і набіги ворогів, за Божим повелінням приймаємо покарання за гріхи нашн (стор. 313-314).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " РОСІЙСЬКА СУСПІЛЬНО-політичної і філософської думки СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (XI-XIV ст.) " |
||
|
||