| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ |
||
|
Мета роботи над темою - скласти уявлення про основні традиціях європейської філософії, що прийшли на зміну класичної німецької філософії, значною мірою, як її альтернативи. План лекції I. Специфіка постклассической філософії II. Традиція раціоналізму в постклассической філософії: 2.1 Антропологічний матеріалізм Л. Фейєрбаха 2.2 Філософія марксизму: історичний і діалектичний матеріалізм 2.3 Позитивізм в XIX в. 2.4 Прагматизм III. Традиція ірраціоналізму у філософії XIX - початку XX 3.1 Волюнтаризм А. Шопенгауера 3.2 Філософія життя 3.3 Предекзістенціалізм С. К'єркегора Основні поняття Постклассическая філософія - умовної назва послегегелевского етапу розвитку західноєвропейської філософії XIX - початку XX в. Сцієнтизм-представлення про виняткову роль науки у вирішенні проблем суспільства, яке вважає науку головним фактором соціального та культурного процесу. Відчуження - соціальний процес, що характеризується перетворенням діяльності людини та її результатів в самостійну силу, підчас пануючу над ним і ворожу йому. Ірраціоналізм - течія в філософії, протилежне раціоналізму, яка затверджує алогічний, ірраціональний характер буття і обмежує або заперечує можливості розуму в процесі пізнання. Есенціалізм - інше найменування класичної філософії, що акцентує її орієнтацію на пошук сутності, об'єктивовані в таких поняттях як буття, субстанція, бог, душа і т.п. Екзистенція - специфічний спосіб буття людини у світі, що характеризується через такі необ'ектівіруемие поняття як кінцівку, смертність, турбота, страх, туга. Короткий зміст Класичні філософські системи, засновані на систематичному розумінні, були популярні в Європі до середини XIX в. Метою подібних концепцій було прагнення розглянути світ в єдності, при цьому пропонувалися єдині, або єдині підстави буття. Глобальні філософські системи продукувались виходячи з потреби об'єднання світу європейської культури. Загальні особливості ситуації, що складається в європейській філософії середини XIX - початку XX століття, пояснюються дією двох чинників. По-перше, прискоренням і радикалізацією соціокультурних змін у суспільстві. Руйнуються соціально-політичні структури. Товариство «атомізується» в тому сенсі, що змінюється тип соціальних зв'язків, зростає автономія особистості. Втрачають свою адекватність сформовані форми ідентифікації людини щодо соціальних простору і часу. Руйнуються і трансформуються традиційні ієрархії цінностей. По-друге, на домінуючі позиції в культурі висувається наука. Це час другої наукової революції, результатом якої стала професіоналізація наукової діяльності. Наука стає одиницею в суспільному розподілі праці, соціальним інститутом. Оформляється її предметна організація. Наука починає замикатися на виробництво, перетворюватися, за висловом К.Маркса, в «безпосередню продуктивну силу». Наукове знання вичленяється з раніше спільного для нього контексту з філософією. З іншого боку, наукова картина світу починає займати соціокультурну нішу, раніше займалася релігійним світоглядом і філософією. Дещо пізніше суть того, що відбувалося Ф.Ніцше висловив формулою «смерті Бога». Антитезою гегелівської філософії, використовуючи термінологію його діалектики, стала філософія Людвіга Фейєрбаха (1804-1872). Як самостійний філософ Фейєрбах починає з критики релігії, зокрема, християнства. Це стало головною темою його філософствування. Позиція Фейєрбаха в тому, що то не Бог створив людину, а людина - бога. Джерело релігії потрібно шукати в природі людини, в глибинах людської психіки. «Бог, - писав Фейєрбах, - є прагнення людини до щастя, що знайшло своє задоволення в фантазії». Загальний висновок Фейєрбаха в тому, що божественна сутність - це духовна сутність людини, але відособлена від людини і представлена у вигляді самостійного істоти. Саме атеїзм штовхнув Фейєрбаха до матеріалізму і розриву з гегелівської філософією. Матеріалізм є підстава науки, її світоглядна передумова. Звідси бере початок орієнтація Фейєрбаха на пізнавальній досвід науки. Філософія тлумачиться ним як наука про людину - антропологія. Філософію Л. Фейєрбаха коротко можна охарактеризувати як «антропологічний матеріалізм». Він вважав, що з навчання про конкретну людину можна вивести всі основні закони і категорії філософії, не вдаючись до понять духу, субстанції, Бога і т.д. Під впливом філософії Фейєрбаха змінив свою позицію на матеріалістичну і потім створив власну філософію діалектичного матеріалізму колишній младогегельянец К. Маркс (1818-1883). Спільно зі своїм близьким другом і соратником Ф. Енгельсом (1820 - 1895) він розробляє вчення, яке отримало назву марксизм. Марксизм ознаменував собою органічне з'єднання матеріалізму і діалектики, становлення матеріалістичного розуміння суспільства та історії. Вчення марксизму справила величезний вплив на долі людей XX в. У ранніх роботах («Економічно-філософські рукописи» 1844г. Та ін) Маркс розвивав гегелівське вчення про відчуження. Відчуження при капіталізмі носить масовий характер: людина відчужена від результатів своєї праці, від самого себе як людини, від природи і культури. Соціальний порядок більш відчужений і тим більше пригнічує людину, чим інтенсивніше він трудиться. Висновок з цього - подолати відчуження можна тільки за допомогою знищення приватної власності. Засобом ж знищення приватної власності і повернення людині справжньої сутності, за Марксом, є революція. Аналіз відчуженої праці зумовив обгрунтування матеріалістичного розуміння історії, розкриття суті капіталістичного виробництва і приватної власності, товару і грошей, капіталу, розгляд комунізму як засобу повернення людині її справжньої сутності. Принципова новизна філософії марксизму - людина не просто існує в природі, а практично її перетворює, змінюючись в цьому процесі і сам. Праця, практика первинні і вихідними по відношенню до духовного світу, культурі. Практика громадськості, предметна, в неї включені всі види діяльності і свідомості людей, в ній вирішуються всі теоретичні проблеми. За Марксом, світогляд не чинить і не створює, а тільки висловлює життя, розвивається за власними законами. В даний час існують різні інтерпретації марксизму - «західний», «східний», «неомарксизм», «гуманістичний» та ін Позитивістська філософія з повною підставою може бути розглянута як світоглядна форма самоствердження науки в культурі суспільства. Ключова ідея позитивізму - філософія повинна прийняти в якості моделі для себе зразки наукового знання, має бути побудована за образом і подобою науки. Вони вважали, що класична філософія (метафізика) прагнула до досягнення абсолютного знання. Однак подібне знання і неможливо, і не потрібно для практики. Філософії слід відмовитися від подібних претензій і стати позитивною, позитивної наукою. Основоположником позитивістської філософії був Огюст Конт (1798-1857). Його роботи дали початок першої, «класичної» формі позитивізму, найбільш відомими представниками якої були також Джон Стюарт Мілл' (1806-1873) і Герберт Спенсер (1820-1903). Дана версія позитивістської філософії вичерпала себе до кінця XIX ст., Щоб змінитися «другим» позитивізму, або емпіріокритицизм (Ернст Мах, Ріхард Авенаріус тощо); нарешті, в 20-і роки XX в. виникає третя версія позитивізму - неопозитивізм, або аналітична філософія. Загальним, об'єднуючим моментом для всіх версій позитивізму стала орієнтація на науку, аналіз її будови, її специфікацію і, у зв'язку з цим, відмежування (демаркацію) науки від інших форм свідомості, насамперед традиційної філософії (метафізики). Наука не повинна вводити поняття, які мають чуттєвого корелята, вона відповідає на питання «як?», А не на питання «чому?». Мета наукового пізнання - закони, що описують дані в досвіді явища, повторювані зв'язки і відносини між ними. Знання цих законів виступає засобом пояснення приватних фактів, а також засобом передбачення майбутніх подій, що Конт висловив афоризмом: «Знати, щоб передбачити, передбачити, щоб володіти силою». Заперечуючи метафізику, Конт допускав можливість і необхідність позитивної філософії, основні завдання якої полягають у систематизації позитивного знання, вивченні взаємозв'язків між науками, логічних законів розуму, методології наукового мислення. Утилітарний підхід до навколишнього світу, людей і речей і т.п. пропонує прагматизм. У XIX в. його творці Чарльз Пірс (1839-1914) і Вільям Джемс (1842-1910) вперше поставили і вирішили питання про зміну підстав філософствування з умоглядних (спекулятивних) на практичні. Вся колишня філософія оголошувалася у відриві від життя, абстрактності і споглядальності. Прагматизм намагався показати, що філософія повинна бути не роздумом про перші засадах буття і пізнання, а методом вирішення реальних практичних проблем, які постають перед конкретними людьми в різних життєвих ситуаціях. Прагматизм конституює щонайменше три основні ідеї: пізнання - це прагматична віра; істинність є неспекулятивний досвід, що дає бажаний результат; філософська раціональність це і є практична доцільність. Завдання людини - найкращим чином використовувати ці ідеї. Філософія допомагає людині в перетворенні світу. У наш час прагматизм пов'язують з іменами Джон Дьюї (1859-1952) і Річард Рорті (1931 р.н.). Криза європейського раціоналізму, який стверджував протягом двох століть (XVII-XVIII ст.) Примат розуму, знайшов у першій третині XIX в. вираження в повороті вектора філософствування в сторону раціонально не виразність аспектів буття. Характерний вираз цей поворот «за кордону» розуму знайшов у філософії Артура Шопенгауера (1788-1860). У його філософії основою буття, життєдайним буттєвих початком виявляється не пізнавальна здатність, а воля. Розум відіграє другорядну, службову роль стосовно до волі. Воля тлумачиться їм як сліпа, беззаконна, безглузда сутність всякого буття. У філософії А. Шопенгауера з'єдналися дві різні традиції: німецька класична філософія І. Канта і філософія буддизму. Пізнання за своєю суттю призначено для служіння волі. Сама ж воля безосновного. Вона - «річ у собі». Воля ненаситна, вічно незадоволена досягнутим, їй властиво сліпе нескінченне прагнення. Але «голодна воля» стикається з перешкодами, розладами, протиріччями, що і є джерелом страждань, позбутися яких неможливо. Людина приречена на страждання. Так Шопенгауер приходить до центральної ідеї своєї етики, що повторює, як можна бачити, перше з чотирьох «шляхетних істин» Будди. В цілому етика Шопенгауера, підставою для якої і служить його онтологія, відтворює головні мотиви індійської філософії: смиренність, співчуття, міроотреченіе. Подальший розвиток традиція ірраціоналізму отримала в «філософії життя» Фрідріха Ніцше (1844 - 1900), що зазнав вплив ідей А. Шопенгауера. Якщо в буттєвої моделі Шопенгауера ще зберігається розумне початок, правда, під «допоміжної» функції, то у Ніцше воно повністю виключається. Фундаментальною категорією ніцшеанства виступає не буття, а поняття життя. Основна ознака життя - зміна, становлення, а її рушійний початок - воля до влади, що виявляється у всьому становящемся. Дією волі до влади пояснюється впорядкованість світу, що утворює «ієрархію царств», причому, людина зовсім не займає її вищий щабель, він не вінець творіння, людина по Ніцше - це «хвора мавпа». Одна з основних презумпцій Ніцше полягала в тому, що вітальне, природне, тварина початок, будучи підпорядковане соціальній, культурній формі убожіє, вироджується і гине. З тези примату вітально-природного над соціальним, культурним в людині виростає і головний посил філософії Ніцше: «Переоцінка всіх цінностей». Справжнє, автентичне буття знаходиться «по той бік добра і зла». Але існувати в цьому справжньому бутті гідні аж ніяк не все, а тільки ті, хто здатний встати по той бік добра і зла. Звідси апофеоз філософії Ф. Ніцше - концепція надлюдини: «Бог помер: і ми хочемо - нехай живе надлюдина!» Фрідріх Шлейермахер (1768-1834), Вільгельм Дільтей (1833-1911) в рамках філософії життя здійснили систематичну розробку герменевтики як філософського методу. Життя полягає у взаємодії особистостей. Протиставляючи матеріальну природу і дух, вони розділили систему наук на науки про природу і науки про дух. Підставою поділу є метод дослідження. На відміну від позитивістів, які бачили своє головне завдання в побудові позитивної науки, і намагалися перенести методи природничих наук на область гуманітарних, Дільтей вважав, що природу ми пояснюємо, а духовне життя розуміємо. Пояснення передбачає підведення окремих випадків під загальне правило (закон), опис причинно-наслідкових зв'язків, розуміння ж є опис індивідуальних об'єктів. Загальний поворот європейського духу за кордону раціональності знайшов також вираження і в філософії предтечі екзистенціалізму XX в. данського філософа Серена К'єркегора (1813-1855). Але, на відміну від Шопенгауера і Ніцше, вектор філософствування Кьеркегора звернений не до життєвої вітальності, а до форм людської духовності, вірі та ціннісним свідомості, що опосередковують світ свободи. Віра по К'єркегора являє собою абсолютну протилежність розуму. Розум - найлютіший ворог віри і релігії. Звідси характерна для його філософії тема боротьби проти раціоналістичної філософської традиції, насамперед гегелівської. Основним питанням філософії К'єркегора стає питання про сенс життя, пошук якого розуміється їм і як проблема індивідуального порятунку. Філософію С. К'єркегора характеризують як предекзістенціалізм, маючи на увазі, що повною мірою екзистенціалістські ідея розвинулася в XX в. (А. Камю, Ж-П. Сартр і ін) Раціоналістична філософія була есенціалізм - вченням про абстрактних сутності, осягаються в загальних поняттях. Індивід, індивідуальне розчинялися тут загалом. Тому не сутність, а існування мають стати справжнім предметом філософствування. Існування (екзистенція) дані мені не в мисленні, не в судженні, а в самому житті, в почутті, переживанні. Екзистенція відкривається в потоці життя, в яку я залучений, стикаючись з її проблемами. Подібна зустріч відбувається в критичні моменти життя, в ситуації смисложиттєвого вибору, представленої С. К'єркегора виразом «або - або». Здатність до вільного вибору і прийняття відповідальності за нього є відмінна риса людини як людини, як особистості. ВИСНОВКИ. Загальна особливість постклассической європейської філософії - звернення до теми людини, у відмові ідентифікувати його виключно з розумом, як це робила філософія попередньої епохи.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "СЕРЕДИНИ XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ" |
||
|
||