Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Аристотель. Твори в 4-х томах. Том 3. Вид-во Думка, Москва; 550 стр., 1981 - перейти до змісту підручника

ГЛАВА ШОСТА

10 Так як рух повинен існувати завжди п по припинятися, то необхідно існує щось вічне, що рухає, як перше, будь воно єдиним або в біль-шем числі, і повинен існувати перший нерухомий двигун. Чи буде кожен з нерухомих двигунів вічним - це не має відношення до нашого міркування, але що необхідно має існувати щось, яке залишається нерухомим при якої зовнішньої перерві, яка відбувається як безпосередньо, так і по 15 збігом, але що може рухати інше, - це очевидно з наступного . Припустимо - якщо хто-небудь цього забажає - можливість того, що деякі [предмети] іноді існують, іноді ні без виникнення і знищення (дійсно, якщо щось не має частин іноді існує, іноді пет, то, мабуть, необхідно, щоб подібні [предмети] іноді існували, іноді пет без якого б то не було зміни). 20 І щодо почав нерухомих, по рушійних будемо вважати можливим, що вони іноді існують, іноді ні. Однак це можливо не для всіх; адже очевидно, що для [предметів], рушійних самих себе, є якась причина, чому вони іноді існують, іноді ні. Бо всі рушійне саме себе іеоб-25 ходнмо має величину, раз ніщо не має частина не рухається; а для двигуна такої необхідності немає на підставі сказаного. Причиною того, що одні [предмети] виникають, інші знищуються і що це відбувається безперервно, не можуть бути [предмети], хоча і нерухомі, але не завжди існуючі, а також такі, які завжди існують, по рухають одні ці [предмети], а інші - відмінні від них. зо Ні кожен з них окремо, ні всі разом 110 можуть бути прічіпой вічного і безперервного; бо такий стан вічно п необхідно, вони ж все незліченні і пе існують всі разом. Тому ясно, що якщо навіть незліченні деякі початку, неіодвіж-259а пие, по рушійні, і багато з [предметів], рушійних самих себе, зникають, тоді як інші з'являються, і цей нерухомий [предмет] рухає то, а інший ЦЕ , - проте існує щось об'ехМЛЮЩее, па-ряду з окремими предметами, що служить причиною буття одпіх предметів, небуття інших і пепрерив-5 его зміни; воно служить причиною руху для них, а вони - для інших. Отже, якщо рух вічно, буде вічний і перший двигун, якщо оп однн; якщо ж їх багато, будуть вічними багато. Але скоріше варто визнавати одного, ніж багатьох, і в обмеженій кількості, ніж ю в безгранічпом. Бо якщо результат виходить один і той же, завжди слід віддавати перевагу обмежена кількість, так як природним [речам] має бути притаманне швидше обмежене і краще, якщо це можливо. Але досить і одного [двигуна], який, будучи першим серед нерухомих і існуючи вечпо, буде початком руху для всього іншого.
З подальшого також стане ясно, що перші 15 двигуну необхідно бути єдиним і вічним. Адже ми довели [гл. 1], що рух повинен існувати завжди. Але якщо воно існує завжди, воно необхідне должпо бути безперервним, так як завжди існуюче безперервно, а наступне один за одним не безперервно. Але в такому випадку, якщо воно безперервно, воно єдине. Єдиним же буде [рух], вироблене одним двигуном в одному рухомому [предметі], бо, якщо він буде рухати один раз ОДПО, другий раз 20 інше, двіжепіе в справою не буде безперервним, а послідовним. Переконатися в існування якогось першого нерухомого двигуна можна з усього сказаного й іншим шляхом, якщо знову глянути на пача рушійних [предметів]. Що існують пекоторие предмети, які іноді рухаються, іноді покояться, - це вже й [у всякому разі] очевидно. На підставі цього стало ясним [гл. 3], що, з одного боку, не все рухається 25 і пе все спочиває, з іншого - не завжди одні [предмети] рухаються, інші покояться; про це свідчать [предмети], що коливаються між тим і іншим і володіють здатністю іноді рухатися, іноді спочивати. Так як подібні [предмети] очевидні для всіх, ми хотіли показати природу кожної з двох інших [груп предметів], а саме що існують [предмети] і завжди нерухомі і завжди рухаю-$ про щіеся. Переходячи до цього і вважаючи, що всі рухається приводиться в двіжепіе чимось [гл. 4], причому це може бути або нерухомим, або рухомим, і якщо рухомим, то або самим собою, або завжди іншим, ми дійшли до визнання [гл. 5], що для руху є початок, а іменпо для рухомих саме себе при-250b провідне в рух, для всього взагалі - нерухоме. Ми бачимо адже власні очі істоти, які рухають самі себе, наприклад ті, які належать до роду морського істот і тварин. Це саме та вселило думка [гл. 2], чи не може виникати рух, якого раніше зовсім пе було, так як нам довелося 5 бачити це в зазначених [істотах]; адже будучи якийсь час нерухомими, вони знову починають рухатися, як здається. Це, однак, треба розуміти таким чином, що вони рухають себе тільки одним рухом, і нрітохМ не в власному сенсі: адже причина виходить не від самого [тваринного], але в тварин відбуваються інші природні рухи, якими вони рухаються не самі по собі, наприклад зростання, спад, дихання, які виробляє кожна тварина, перебуваючи в спокої ю і не рухаючись власним рухом. Прічіпой цьому служить навколишнє середовище і багато чого з того, що входить всередину, наприклад для деяких [тварин] їжа, так як при перетравлюванні се вони сплять, при розподілі її пробуджуються і приводять себе в двіжепіе, причому перший початок руху знаходиться зовні. Тому вони й не рухаються безперервно самі собою, бо є інший двигун, рухомий сам і вимі-<5 няющая щодо всього, що рухає саме себе.
У всіх цих випадках перший двигун і причина саморуху рухаються, але тільки за збігом, а іменпо тіло змінює своє місце, отже, і те, що знаходиться в тілі, і те, що рухає саме себе як 20 б за допомогою важеля. З цього можна почерпнути впевненість, що, якщо існує який-пібудь з двигунів, хоча нерухомих, по рушійних і самих рухомих за збігом, оп пе може виробляти безперервного руху. Таким чином, якщо двіжепіе необхідно должпо бути безперервним, повинен існувати нерухомий перший двигун, притому не по совпадепію, якщо, як ми сказали, в існуючих [предметах] повинно про-25 виходити невпинне і безсмертне двіжепіе і існуюче повинно залишатися самим в собі і в тому ж стані, бо коли почало перебуває [в тому ж стані], і Вселеппая повинна перебувати, будучи безперервно пов'язана з початком. Чи не ОДПО і те ж бути рухомим за збігом самим собою та іншим, так як рухатися під дією іншого властиво і пекото-зо рим небесним засадам, які переміщуються відразу декількома рухами; перший же тільки тілам смертним. Але якщо завжди існує щось подібне, саме приводить в рух і саме нерухоме і вічне, гпоа необхідно, щоб і перше, що приводиться ним у движ-ня, було вічним. Це зрозуміло з того, що інакше не може бути виникнення, знищення та зміни для усього іншого, якщо що-небудь не буде рухати плазує, так як нерухоме завжди буде рухати одним і тим же способом і єдиним рухом внаслідок того, що само анітрохи не змінюється по відно-б шению до рухомого. А що приводиться в рух тим, що само приводиться в рух, але приводиться в рух нерухомим [двигуном], внаслідок того, що його ставлення до речей буде весь час змінюватися, але буде причиною одного і того ж руху, але через те, що воно знаходиться в протилежних місцях або формах, повідомить кожному рухомому предмету про-10 тівоположность рух, а іноді рух, іноді спокій. Зі сказаного стало ясно і те, що спочатку викликало труднощі [гл. 3]: чому ж не все рухається або все спочиває або одні [предмети] завжди рухаються, інші завжди покояться, а деякі предмети іноді рухаються, іноді ні. Причина цьому тепер очевидна: 15 одні предмети приводяться в рух нерухомим і вічним, тому рухаються завжди, інші ж рухомим і мінливим, тому й самі повинні змінюватися. А нерухомі, як сказано, оскільки воно просто, одноманітно і перебуває в собі, буде повідомляти єдине і простий рух.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ГЛАВА ШОСТА "
  1. Глава шоста
    Глава
  2. ГЛАВА ШОСТА
    ГЛАВА
  3. Розділ сорок перша
    * Див прим. 15 до гол. 13. - 193. % Див. «Друга аналітика», 76 b 39-77 а 1; «Метафізика», 1078 а 19-21. - 193. Глава сорок четверта 1 Див гл. 23. - 194. 2 Якщо судити за збереженими праць Арістотеля, то він цього обіцянки не виконав. - 195, Глава сорок п'ятого 1 Маються на увазі перша і третя фігури. - 197. Глава сорок шоста 1 А іменпо Celarent, Cesare і Caniestres. -
  4. Глава тридцятих * В
    «Топіці» I, 14. - 183. Розділ тридцять перший * Див Платон. Софіст, 219 а - 237 а; Політик, 258 b 267 с. - 183. 2 Послідовники Платона. - 183. 3 Див гл. 4-30. - 183. 4 СР «Друга аналітика», 91 b 24-27. - 184, Розділ тридцять другий * Див гл. 2-26. - 185. а Див гл. 27-30. - 185. 8 Див гл. 45. - 185. 4 Посилка становить більшу частину силогізму, ніж термін. - 185. ? В
  5. Глава перша
    1 У сенсі definiens. СР «Друга аналітика» II, 10. - 462 # 2 Див 101 b 19 - 22. - 462. Глава друга 1 ср «Друга аналітика», 97 b 37 - 39. - 463. 2 Чи не філософ Платон, а староаттіческій комедіограф (V - IV ст. До н. Е..). - 464. * Див «Поетика», 1 - 3. - 464. 1 ср прим. 15 до гол. 6 кн. III. - 465. 2 Див Платон. Федр, 245 с - тобто ср «Про душу», 408 b 32 - - 409
  6. Глава перша
    Див Платон. Федр, 245 с-е. - 408. СР прим. 1, 2 до гол. 9 кн. I. - 408. Т. е. категорії. - 409. Платонівський термін «причетність» вживається Аристотелем в сенсі «підпадає під», що виражає відношення виду до роду. - 409. СР 127 a 26 - 38; «Метафізика», 998 И4 - 28. - 409. Присудок Б є рід для присудка А тоді і тільки тоді, коли обсяг присудка А є
  7. КНИГА ШОСТА
    КНИГА
  8. Книга шоста
    Книга
  9. КНИГА ШОСТА (Z)
    КНИГА ШОСТА
  10. КНИГА ШОСТА (Е)
    КНИГА ШОСТА
  11. Книги шоста (Е)
    Книги шоста
© 2014-2021  ibib.ltd.ua