Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Школа в Шартрі. Гуманізм раннього середньовіччя

У XII в., В період розквіту ранньої схоластики, в той час, коли Париж виховував теологів і діалектиків, друга велика школа, школа в Шартре, об'єднала навколо себе гуманістів. Ця школа, мисляча філологічно і ретроспективно, у філософії не дала нових результатів, але в той же час значно підвищила загальну наукову культуру середньовіччя і тим самим зробила можливим подальший розвиток філософії. Школа в Шартрі є свідченням того, що наукові починання раннього середньовіччя не обмежувалися тільки схоластически-теологічними роботами.

Представники школи в Шартрі. Стародавня школа в Шартре придбала своє значення з тих пір, коли в 990 р. її керівником став видатний вчений того часу - Фульбер. З цього часу весь XI в. став її «золотим» століттям. На початку XII в. вона придбала ту особливість, яка її відрізняла від інших шкіл: вона стала центром вчених-фахівців. Її керівники та учні були, в масі своїй, людьми, які володіли більш критичним, ніж конструктивним, більш науковою, ніж метафізичним, темпераментом. Це були гуманісти, закохані в античність і черпають з античних джерел природничо і математичне знання.

Школа блищала, головним чином, при трьох канцлером: Бернар, Жільбер і Тьєррі. Бернар з Шартра, канцлер школи з 1119, померлий приблизно в 1130 р., був «найбільш досконалим платоником нашого століття», як писав про нього один із сучасників. Після нього канцлером до 1141 р. був Жіл'бер Порретанскій, згодом єпископ в Пуатьє (пом. в 1154 р.). Він був найбільш філософським розумом школи. Жильбер займався Боецієм, писав до нього коментарі, підтримував, слідуючи за ним, платонівська реалізм, якому поклонялася школа. Однак він прагнув узгодити його з Аристотелем і таким чином підготував умови для подальшого сприйняття Аристотеля і розквіту схоластики в XIII в. Жільбер був першим середньовічним автором, який після себе залишив логічне твір, що виявилося дійсно самостійним. Це була «Книга про шість принципах», яка представляла собою доповнення до «Категоріям» Арістотеля. Говорили навіть про особливу «Порретанскій школі», в яку входили такі видатні вчені, як Радульф Арденс, автор однієї з перших класифікацій наук у середні віки, і Аллан Лілльський, теолог і поет, «універ-ральний доктор». Тьєррі Шартрський, молодший брат Бернара, канцлер з 1141 р., померлий між 1150 і 1155 рр.., Також був «найбільш суворим науковим дослідником». Він склав підручник вільних наук, типу наукових записок, відомий під назвою «Гептатейхон». Він значно доповнив Шартрський бібліотеку, розшукавши для неї до того часу не відомі науці античні тексти, і розширив астрономічні та медичні дослідження. Він був виразником наукових інтересів школи.

Учнем школи був Гійом з Коньіа (1080-1145 рр..), «Самий здатний після Бернара з Шартра граматик», який проводив широкі дослідження в галузі астрономії,-фізіології, психології, філософії природи. До цієї школи був близький (хоча й не належав до неї безпосередньо) Аделард з Бата, англієць, який здобув освіту у Францйі. У своїх подорожах по Італії, Греції та арабським країнам він зібрав великі для того часу природничі, математичні та філософські знання. Аделард перекладав арабських математиків і Евкліда з арабської на латинську мову.

Другий відомий англієць, який навчався безпосередньо в самому Шартрі, а пізніше став там єпископом, Іоанн з Солсбері (нар. прим. У 1110, навчався у Франції з 1136 по 1148, розум . у 1180 р.), був найпершим гуманістом свого століття. Він володів видатною інтелектуальної культурою, був знавцем класики і одночасно відомим політичним діячем, улюбленцем Фоми Бекета, короля Генріха і тата Адріана IV.

Крім того, він був літописцем сучасної йому інтелектуального життя, а його «Полікров-тікус» (1155), що включав у себе теорію суспільного життя, і «Металогікон» (1159), представляв теорію логіки на тлі сучасних йому наукових відносин, залишаються єдиними у своєму роді пам'ятниками XII в.

Іоанн з Солсбері був ворогом вербализма, який постійно погрожував рішенням як абстрактних, так і конкретних проблем, які були на першому плані у філософії і теології середніх століть. Іоанн вважав, що людям необхідно реальне, широке і всебічне знання. Тільки що заперечує це має відповіді на всі питання, оскільки знає тільки одне рішення проблеми і не знає інших підходів і рішень. Філософію він розумів не тільки як наукове знання, але також як життя, яка відповідає цьому знання. З представників Шартрського школи він пішов далі за всіх в трактуванні Аристотеля.

Погляди школи. 1. Платонізм. Гуманістична закоханість в античну літературу вплинула не тільки на форму, в якій вчені з Щартра висловлювали свої ідеї, а й на їх утримання. Це викликав особливий культ Платона, який став найбільш впливовим філософом раннього середньовіччя. Однак це був християнізована Платон, в інтерпретації Августина. Якраз у Шартрі в XII в. відбувся поворот до справжнього платонізму. З робіт Платона в той час був відомий тільки «Тімей», і з цього діалогу в Шартрі була виведена теорія світу. За прикладом «Тімея», Тьєррі інтерпретував «Книгу буття». Тьєррі і Гійом так само, як і Абеляр, ототожнили Святий Дух зі світовим духом. У Тьєррі з платонізму з'єднувався, як це часто бувало в античні часи, пифагореизм, але тепер він виступав в особливому, християнізовані вигляді, і на основі числових спекуляцій доводили єдність і троичность Бога. Далі за всіх в захопленні античністю просунувся близьке до Шартрський школі Бернар з Туру, поема якого «Про загальності світу, або Великий і Малий світ» проголошувала тільки гасла античного світогляду і не давала ніяких спеціально християнських ідей. 2.

Пошук логіки Аристотеля і емпіризм. Гуманістична культура школи була також стимулом для пошуку рідкісних і невідомих рукописів і наукових творів античності. В області логіки школа значно розширила знання Аристотеля. Тьєррі в «Гептатейхоне» опублікував вперше найбільш важливі частини з «Органона», які до цього часу не були відомі схоластам: перший «Аналітикові», «Топіку» і «Спростування софістичних умовиводів», які відтоді отримали популярність в сукупності під назвою « Нової логіки ».

Аристотель зі своєю помірно емпіричної теорією пізнання з'явився логічним натхненником школи. У дусі його поглядів вчені з Шартра намагалися виходячи з єдиного методу вирішити суперечку про Універсал. Особливо захоплювався Аристотелем Жильбер: він доповнив нерозвинені частини його «Категорій» і під впливом «Аналітик» спеціально зайнявся проблемою принципів знання, підкреслюючи їх індуктивне походження. Аналогічно, Іоанн з Солсбері, який розвивав теорію знання Аристотеля, описував його як природне уявлення про те, що відчуття є основою, а абстракція і індукція є шляхом, йдучи яким, можна прийти до наукових принципам. У кінцевому рахунку, ці погляди були цілком у дусі часу, оскільки їх дотримувалися і за межами школи в Шартрі, так, їх одночасно проголошували діалектик Абеляр і містик Гуго. Після багатовікової влади априоризма ці голоси, що волають до емпіризму, були явищем великого значення.

Підстави школи були в той же час двоїстими: вона виходила з платонівської метафізики і арістотелівської логіки. Ця подвійність не могла не викликати певних невідповідностей у філософських доктринах школи.

Наприклад, в суперечці про Універсал школа, в цілому, була твердинею консервативного реалізму, але її окремі представники, такі як Жільбер і Іван, стали прихильниками нових ідей. У Шартре склалися два напрями: один робило акцент на спіритуалістичної і ідеалістичної теорії Платона, інше - на критичній і емпіричної теорії Аристотеля. 3.

Природничонаукові та історичні інтереси. Гуманістична позиція в середні століття не суперечила природничо: вони склали єдиний фронт вчених-спе-ціалістів, виступающйх проти абстрактних теологічно-філософських спекуляцій. Вчені з Шартра були одночасно і гуманістами, і естественниками. Знайдений-ні ними античні твори значною мірою розширили область математичного, природничого, астрономічного, фізіологічного, медичного знання і направили мислителів до цих, власне кажучи, спеціальним дослідженням у більшій мірі, ніж до узагальнених конструкціям і теологічним пошуків. Ця позиція визначила для школи в Шартрі її власне місце в історії середньовічної вченості.

Тьєррі, Гійом і Жільбер першими в латинській Європі познайомилися з природничо роботами Аристотеля. Більш того, деякі вчені з Шартра, такі як Аделард і Гійом, використовували у фізиці демокрітовскую атомистику, з якою XII в. познайомився завдяки арабському трактату, переведеному Костянтином африканців. Було дуже важливо, що в тисячолітньому фіналістском розумінні світу знайшлися-таки прихильники чисто причинного і механістичної концепції.

Варто також звернути увагу на ту обставину, що в часи, зайняті вічними проблемами і дивляться на світ з точки зору вічності, тобто абсолютно внеісторі-чесання, школа в Шартре цікавилася історичними явищами і подіями. У першу чергу в цьому зв'язку необхідно згадати ім'я Іоанна з Солсбері.

Нарешті, в часи засилля догматизму ця школа не соромилася визнаватися в незнанні і займати з деяких питань скептичну позицію. Гійом з Кон-ша говорив, що він «є християнином, а не вченим», але там, де релігія не втручалася, як, наприклад, в питання д і а л е к т і до і, там він представлявся вченим. Тим більше «ученим» був Іоанн з Солсбері.

Опозиція. Наукові теорії Шартрського школи могли проголошуватися безперешкодно і без протидії з боку теології, бо тільки теологічні теорії в той час піддавалися суворій цензурі, наука ж розвивалася вільно. Тільки випадково такі запальні антіінтеллектуали, як Гуго Сен-Вікторський, викривали атомистику як єретичне вчення. Але в той же час теологічні погляди, що розробляються Шартрський школою, не змогли уникнути осуду. Як би то не було, Амальрік зміг створити свої єресі не без впливу цієї школи.

Подальші шляхи і послідовники школи. У другій половині XII в. і особливо в XIII в. школа в Шартре втратила своє значення. Вона не змогла витримати конкуренції Парижа і його університету. Інтереси століть пішли в іншому напрямку, ніж те, яке представляла ця школа. З великої школи світового значення вона перетворилася на пересічну провінційну школу, яка готувала слухачів для паризьких факультетів. Однак той спосіб навчання, який культивувався в школі, не пропав, змінилося лише його застосування.

Природничо і гуманітарне освіти, які досягли розквіту в Шартрі в XII в., Знайшли своє місце в XIII і XIV ст. в Англії, в Оксфорді, і зберігалися там так довго, що в XV в. повели за собою весь науковий світ і вийшли за межі переважали в той час філософії.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Школа в Шартрі. Гуманізм раннього середньовіччя "
  1. Тема 4.Політіческая та правові вчення в Європі в період ранніх антифеодальних революцій
    раннього соціалізму. Питання держави і права в «Утопії» Т. Мора і в книзі Т. Кампанелли «Місто Сонця». Виникнення теорії природного права. Г. Гроцій про види права, про поняття та приписах природного права, про походження держави. Розвиток теорії природного права в працях Т. Гоббса. Захист абсолютної монархії. Обгрунтування принципів приватного права. Еволюція політичних
  2. Тема 3.Політіческіе та правові вчення у феодальному суспільстві
    середньовіччя. Політичні та правові вчення в середньовічній Західній Європі. Вчення Фоми Аквінського про види законів, про елементи державної влади, про співвідношення церкви і держави. По-літичні та правові ідеї середньовічних юристів. Критика теократичних ідей у вченні Марсилій Падуанського. Проблеми держави і права в ідеології середньовічних єресей. Політико-правова ідеологія
  3. Перехід від античної давнини до раннього середньовіччя
    раннього середньовіччя Європа переживає період внутрішньої нестабільності, розпаду держав, війн, набігів арабів з Іспанії та норманів-вікінгів зі Скандинавії. До середини XI в. склалася національна, економічна, політична і культурна система середньовічної Європи, її самостійність була закріплена в 1054 р. розривом між західною (римо-католицької) та східної (греко-
  4.  Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ
      Ірраціоналістіческіх ШКОЛА
  5.  ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА СИСТЕМА
      ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА
  6.  5.3. Загальноосвітня школа і шкільна педагогіка
      школа і шкільна
  7.  5.4. Вища школа і педагогіка вищої школи
      школа і педагогіка вищої
  8. Теми рефератів 1.
      середньовіччя. 2. Реалізм і номіналізм про природу загальних понять. 3. Фома Аквінський: систематизатор середньовічної схоластики. 4. Мистецтво Відродження: живопис, скульптура, поезія, література, драматургія. 5. Д. Бруно про нескінченність зоряних світів. 6. Ньютоновская класична наука і становлення індустріального суспільства. 7. Експериментальний метод і метод індукції Бекона. 8.
  9. ЛІТЕРАТУРА
      школа "Анналів". - М., 1993. Гуревич А.Я. Вільне селянство феодальної Норвегії. - М., 1967. Гуревич А.Я. Проблеми середньовічної народної культури. - М., 1981. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. - М., 1984. Гутнова Є.В. Виникнення англійського парламенту. - М., 1960. Гутнова Є.В. Класова боротьба і суспільну свідомість селянства в середньовічній Західній Європі (XI - XV
  10.  тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська Русь.
      тема 4 Класичне Середньовіччя. Київська
  11. XVI-XVII вв
      середньовічне суспільство переживає найгострішу кризу. Змінюються колишні відносини між станами, лицарство занепадає, великі феодали гинуть у війнах один з одним і з королями, духовенство втрачає велику частину влади і впливу. Селяни доводяться до крайнього зубожіння, багато з них позбавляються будь-якої власності і перетворюються на найманих працівників. Європу роздирає нещадна боротьба
  12. Література
      раннього середньовіччя. - Л.: Вид. ЛДУ, 1982. Псков: Нариси історії. (2-е вид., Доп. І перероб.). - Л.: Лениздат, 1990. Подорожі в старовину. - М.: Изд. МГУ, 1983. Рабинович М.Г. Археологічні дані про формування історичного центру Москви / / VI Міжнародний конгрес слов'янської археології: Тези доповідей радянської делегації. - М.: Наука, 1990. Рабинович М.Г. Древній центр Москви / /
  13. Пізніше середньовіччя
      середньовічної культури, в надрах якої склалися стосунки, характерні для Нового часу. У XVI в. феодальна економіка сильно змінюється під дією товарного капіталістичного виробництва, поступово перетвориться і витісняється ім. Міць що не зуміла знайти вихід із затяжної кризи католицької церкви була підірвана з початком в 1517 р. Реформації. Втратила своє значення і імперія, на
  14.  тема 3 Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої Русі.
      тема 3 Місце Середньовіччя у всесвітньо-історичному процесі. Цивілізація Стародавньої
  15. Хронологія і культурологічна характеристикасредневековья
      середньовіччя - V-XI ст. Високе (Класичне) середньовіччя - XI-XIV ст. Пізніше середньовіччя - XIV-XV ст. Середні століття - поняття не так хронологічне, скільки змістове. У цей термін часто вкладається якийсь ціннісний зміст. З одного боку, в історії європейської культури з сер. XVIII в. часто спостерігається романтизація середньовіччя, пошуки в ньому втрачених згодом доблестей,
  16. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
      школа.1980. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу: Переклади. М.: Изд. МДУ ім. Ломоносова. 1997. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції. / Под ред. Д.П. Каллістова. М.: Думка. 1964. Хрестоматія з історії стародавнього світу. / Под ред. В.Г.Боруховіча. Вид. Саратовського університету. 1973. Хрестоматія з історії стародавнього світу. Саратов. 1989. Хрестоматія з історії стародавнього світу. / Упорядник Ю.С.Крушкол і
  17. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА
      школа, 1985. Іванов Є.О. Логіка. М.: Изд-во БЕК, 1996. Івін А.А. Мистецтво правильно мислити. М.: Просвещение, 1986. Карпінський М. Класифікація висновків / / Вибрані праці російських логіків XIX в. М., 1956. Кондаков Н.І. Логічний словник-довідник. М.: Наука, 1975. Куратовскш К, Мостовський А. Теорія множин. М.: Світ, 1970. Петров Ю.А. Азбука логічного мислення. М.: Изд-во МГУ, 1991. Рузавин
© 2014-2021  ibib.ltd.ua