| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
НА СЛУЖБІ У ПАМ'ЯТІ: ВАСИЛЬ ВАСИЛЬОВИЧ СОКОЛОВ |
||
|
Василь Васильович Соколов (нар. 1919 р .) - родом з багатодітної сім'ї села Петрушин Тульської області, в 1936 р. вступив на історичний факультет Московського інституту філософії, літератури та історії (МІФЛІ), в 1939 р. перейшов на філософський факультет. Заповідь історика - увага до першоджерела, жива допитливість, виняткова пам'ять і скрупульозність визначили вибір професії: він став істориком філософії. В.В. Соколов з легкістю міг би стати «Нестором» більш ніж піввіковий (такий його «робочий» стаж) історії вітчизняної філософії: він пам'ятає дати всіх хоч трохи значущих подій філософської життя і їх найменші деталі. Але він присвятив себе історії західноєвропейської філософії в досить широкому діапазоні. Перед самою війною В.В. Соколов потрапив в «історію», що загрожувала на ті часи трагедією. У щоденнику він необачно засудив пакт Молотова - Ріббентропа, забув щоденник в тумбочці при переїзді з одного гуртожитку до іншого; щоденник потрапив до комітету комсомолу інституту, який виключив його з лав цієї славної організації «за двурушничество і засудження зовнішньої політики партії». В.В. Соколов з тривогою чекав виключення з інституту, але страждав найбільше від того, що дійсно усвідомлював себе «дворушника». Від виключення з інституту і всього, що могло за цим послідувати, його врятувало напад Гітлера на Радянський Союз. Він пішов на фронт, воював під Москвою; в 1942 р. в боях під Воронежем був поранений в стегно, нагороджений бойовими орденами і в 1943 р. демобілізований через поранення; одним з перших серед однокашників він закінчив філософський факультет, а потім і аспірантуру МДУ під керівництвом В.Ф. Асмуса. З 1950 р., тобто понад півстоліття, В.В. Соколов викладає на філософському факультеті на кафедрі історії зарубіжної філософії. Заслужений діяч науки РРФСР. У 1946 р. при захисті кандидатської дисертації на суто марксистську тему «Проблема необхідності і свободи в домарксистской і марксистської філософії» «господар» факультету грізний за », кафедрою діалектичного матеріалізму Я. Білецький звинуватив Соколова (страшно сказати!) у зраді принципам марк-сістско-ленінської філософії і в пропаганді ідеалізму. Після бурхливого обговорення шукана ступінь була присуджена дисертанту. З 1980 р. він - заслужений діяч науки Російської Федерації. Лауреат премії Ломоносова першого ступеня (1986) за книгу «Європейська філософія ХДУ-ХУП ст.». Десятки років В.В. Соколов читає пятісеместровий курс від історії античної філософії до першого позитивізму. Він став чудовим педагогом, під «крилом» якого на початку шляху пестували не одне покоління студентів і понад півсотні аспірантів: далеко за 40 людина під його керівництвом захистили кандидатські дисертації, чимало серед них стали докторами наук, деякі - членами-кореспондентами АН і навіть академіками . Можна поручитися, що вчитель пам'ятає своїх учнів не лише поіменно, а й роки, коли вони слухали його лекції і працювали в його семінарах. Він вникає не тільки в навчання, але в життя і долю своїх вихованців, допомагаючи їм і в кар'єрі, і в життєвих справах (хоча б радами). Сотні його учнів роз'їхалися по містах і селах країни, стали видними фахівцями різних філософських дисциплін; вони пам'ятають і люблять свого вчителя, який своїми книгами допомагає їм і сьогодні. В.В. Соколов вніс вагомий внесок у «службу філософської пам'яті». Він є активним учасником видань класиків світової філософії. Ще в 1957 р. він видає в Політвидаві однотомник творів Декарта, дещо пізніше - в 2-х томах вибрані твори Спінози. З самого початку він є членом редколегії серії «Філософська спадщина», а з початку 80-років зайняв місце заступника головного «працюючого» редактора серії, після того як з цієї посади був вигнаний А.В. Гулига у зв'язку зі скандалом, що виник після видання творів російського космиста Н.Ф. Федорова, і продовжував активно працювати аж до тихого згасання цієї серії в результаті гайдаровскіх реформ. Крім загального керівництва серією він здійснював видання (складання, вступні статті, коментарі) вибраних творів Р. Декарта (1989, друге видання 1994), Т. Гоббса (1965, друге видання 1991), першого і другий томів «Антології світової філософії» (1969, 1970), двох томів із чотиритомного зібрання творів В. Лейбніца, завершення якого розтягнулося на сім років (складений В.В. Соколовим перший том вийшов у 1982 р., а четвертий - у 1989 р .) через протидію, «утрясок» і погоджень з вищими інстанціями, які боялись дати дозвіл на публікацію «теодицеї», де німецький мислитель виправдовував буття Бога. У 1978 р. В.В. Соколов виступив ініціатором і став «працюючим» заступником головного редактора серії «Пам'ятки філософської думки» при видавництві «Наука», в якій було здійснено (до теперішнього часу) більше 30 публікацій. Тут йому належить видання творів Еразма Роттердамського. Читані протягом багатьох років курси потім перетворювалися В.В. Соколовим в навчальні посібники, що мають значення не тільки для студентів та аспірантів філософських факультетів, а й для викладачів вузів. Вони були видані давно3 але досі зберігають своє значення і перевидаються. Так; в 1979 р. В.В. Соколов опублікував великий курс «Середньовічна філософія» - по суті, перший в радянський час, так як невелика книга О.В. Трахтенберга (1957), присвячена цій епосі, побудована на основі схематичного марксизму, покликана була всіляко очорнити «служницю теології», як це було прийнято в ті роки. Цілісним підходом відрізняється і курс з історії західноєвропейської філософії XV-XVn ст. Навчальні посібники В.В. Соколова отримали позитивну оцінку за кордоном. Наприклад, Е. ван дер Звеерде, порівнюючи його нарис європейської філософії XV-XVII ст. Дослідницькі праці В.В. Соколова - «Філософія Спінози і сучасність» (9), «Спіноза» (8) (перевиданий у 1977 р.) та ін - створили вченому ім'я. Він вважається найбільшим знавцем філософії XVII в. і особливо Спінози і Лейбніца. Не дивно, що під кінець XX в. його праці активно перевидаються. Так, «Європейська філософія XV-XVII ст.» Перевидана в 1994 р.; во «Введення в класичну філософію» (1999) включені роботи, створені і опубліковані раніше в різні роки. У 2000 р. вийшла робота «Від філософії античності до філософії Нового часу. Суб'єкт-об'єктна парадигма »(6), яка підводить частковий підсумок півстолітньої дослідницької діяльності. В.В. Соколов починає дослідження з давньогрецької філософії класичного періоду, особливі глави присвячуючи навчань Платона і Аристотеля. Потім звертається до раціоналізму XVII в. - Філософії Р. Декарта, Б. Спінози і В. Лейбніца. Життя йде, тривають «труди і дні». Правда, на переломі епох знайшовся не один мисливець попрощатися з минулим, осквернивши його: цього разу з власним наставником. До 80-річчя В.В. Соколова якийсь колишній його учень учинив «привітання», назвавши його «Як вшановували перевертиша», що не зменшило поваги до ювіляра, шанованому за його довгий служіння. На початку XXI в. в планах В.В. Соколова підведені підсумки багаторічних досліджень, звернених до витоків і виникнення філософії, до розвитку античної думки в епоху еллінізму і в римський період, до виникнення і розвитку патристики та середньовічної філософії, до філософії Нового часу; завершується праця ім'ям Канта. Полігоном, що формує проблемне поле цієї праці, став спецкурс, читаний вже кілька років студентам-філософам на п'ятому курсі, присвячений проблемі суб'єкт-об'єктного розгляду історії філософії, починаючи від стадії міфологічного «предфилософских» мислення і кінчаючи історією виникнення в Новий час проблеми людини не тільки в суб'єктному, а й в особистісному вимірах. Цей фундаментальний праця була опублікована в 2004 р. (див.: 5). У 2006 р. в журналі «Питання філософії» відбувся «круглий стіл», присвячений обговоренню значення історії філософії в філософському знанні у зв'язку з фундаментальною монографією В.В. Соколова «Історичне введення в філософію» (див.: 11). В обговоренні взяли участь видатні вчені - В.В. Васильєв, П.П. Гайденко, В. Жучков, В.А. Лекторский, Г.Г. Майоров, Т.І. Ойзерман та ін В.А. Лекторский угледів значення книги в тому, що в ній міститься не виклад філософських концепцій в їх історичній послідовності, а аналіз генезису філософських проблем, їх еволюції і пропонувалися рішень. Причому концептуальні схеми не тиснуть на фактичний матеріал (В.В. Васильєв). Тим самим запропонована не тільки історична, але і теоретична концепція філософії (Г.Г. Майоров), створена на базі величезного історичного матеріалу. Це і є філософія як історія філософії. У книзі В.В. Соколова поставлені вузлові питання філософії в розвитку. Головними серед них є суб'єкт-об'єктні відносини; а це сьогодні потрібно обговорювати, тому що питання стосується специфіки філософського знання, в тому числі і значення поняття верознанія. Суб'єкт-об'єктна проблема є найбільш важливою евристичної парадигмою, на грунті якої можна розкрити проблему не тільки людини, але і цивілізації. Крім цього суб'єкт-об'екние відносини визначають місце людини у світі. Представлена в книзі панорама руху філософії не тільки прояснює ці відносини, але і уточнює власну природу. Важливо, що історик філософії, пізнаючи вчення філософа, намагається наблизитися до його розуміння. Повного розуміння можна досягти, вбудовуючись в історичний та понятійний контексти минулого. Але герменевтики підчас розчиняють систему в соціальному і ідейному оточенні, відволікаючись від логічних аргументів, які підкреслюються в аналітичній історико-філософській школі. Синтез виникає при поєднанні герменевтического і аналітичного методів, що має важливе значення, але виникає загроза модернізації, яку щасливо уникнув автор. При обговоренні зазначалося, що В.В. Соколову вдалося вписати логіку руху думки в соціокультурні обставини. Це хороше посібник з виховання історико-філософського професіоналізму. В.В. Соколов ще в радянські роки прагнув давати концептуальне осмислення історико-філософського процесу, що йде від марксистсько-ленінських схем. Він відмовлявся від спрощеної картини навчань і вульгарних соціологічних оцінок, що не зжитих в радянському марксизмі і в 70-80-і роки. Його увагу привертають протилежність і взаємодія органістіче-ського і механістичного бачення буття і в рамках цієї проблеми - розгляд більш приватних проблем: співвідношення детерминистского і телеологічного бачення світу, в його нескінченності і кінцівки, ступеня випадковості як унікальності, що сталося і ін При такому підході в значній міру на другий план відтіснялася проблема боротьби матеріалізму та ідеалізму (як основного питання філософії), визначальна марксистсько-ленінську історико-філософську методологію. Ф. Рапп в рецензії на книгу В.В. Соколова про Спіноза (див.: 16) вбачає заслугу автора в тому, що той піднімає роз-гляд атеїзму на рівень спекулятивної філософії, ігноруючи прийняту радянськими істориками філософії популістську антирелігійну агітацію. Крім того, Соколов не упускає значення конкретних умов і стверджує, що теїстичні риси в системі голландського мислителя можна пояснити обережністю перед обличчям інквізиції і відсутністю іншого способу вираження його ідей. Заслуга В.В. Соколова складається і в заклику відмовитися від статичного підходу до спінозістской концепції світу, що ігнорує його динамічний аспект, діалектичні ідеї та історичний характер вчення Спінози. Увага В.В. Соколова як дослідника привертає переважно історія європейського раціоналізму. Його книги (в тому числі навчальні посібники) дуже корисні в цьому відношенні; в них простежуються зародження і становлення діалектичного методу в Новий час, що приймалося в радянські роки позитивно. Ф. Рапп визнає книгу про Спіноза корисною для вивчення діалектичного матеріалізму, бо її автор показує, яким чином це вчення можна збагатити, використовуючи історико-філософська спадщина. Не слід думати, що основне завдання В.В. Соколова обмежувалася збагаченням марксистсько-ленінської філософії в тому вигляді, в якому вона існувала в той час. Його надзавдання полягало в тому, щоб показати справжній внесок мислителів минулого в історію філософського знання аж до розквіту нововременной філософії. З обережністю, але і з постійністю і впертістю В.В. Соколов прагне до розширення суверенності дослідницького пошуку. Е. ван дер Звеерде відноситься до В.В. Соколову шанобливо; він не раз посилається на його роботи і неодноразово цитує інтерв'ю, отримане ним в 1984 р. Звернувшись до навчального посібника, присвяченому історії європейської філософії XV-XVII ст., Звеерде приходить до висновку, що Соколов, приділяючи увагу раціоналізму, «успішно проривається »через традиційний поділ навчань на раціоналістичні та емпіричні, аналогічні, як вважає Звеерде,« лінії матеріалізм - ідеалізм »(18, с. 417). Со-колов, підкреслює Звеерде, значною мірою ігнорує основне питання філософії в казенній формулюванні, стверджуючи, що такі мислителі, як Декарт, Гоббс, Гассенді, Спіноза, Локк, поєднували в своїх навчаннях як матеріалістичні, так і ідеалістичні доктрини і елементи. Ці філософи не вписувалися в поняття про «двох таборах», будь то раціоналізм і емпіризм чи матеріалізм та ідеалізм. Звеерде бачить заслугу Соколова і в тому, що той приділяв більшу увагу «трьом великим системам» епохи бароко - Декарта, Спінози і Лейбніца - і меншу - матеріалістам, подібним Гоббсом і Гассенді. Соколов (в цьому Звеерде згоден з Рап-пом) рветься зробити з Спінози матеріаліста: він оскаржує тезу про те, що «натуралістичний пантеїзм Спінози слід розглядати як фактичний матеріалізм» (18, с. 347). Головна ідея Соколова, на думку Звеерде (і тут позиція нідерландського автора легкооб'ясніма), полягає не в критиці релігії як такої, а в розвінчанні клерикалізму (проти чого, - так вже й бути - рецензент-католик не заперечує), який перешкоджав розвитку прогресивних почав . Книги В.В. Соколова базуються на багаторічному читанні лекцій для студентів та аспірантів МДУ. Тому обгрунтування і апеляція до пояснення і розуміння провідних філософських напрямів і позицій складають для нього головну мету, яку він послідовно проводить. Це прагнення додає його текстам ясність і привертає будь-якого зацікавленого читача. Перевагою робіт В.В. Соколова є і те, що він приділяє увагу духовному клімату часу, в якому складаються аналізовані вчення, переломленню в них духовної культури, повноті викладу поглядів своїх героїв і «методичної чистоті» аналізу, до чого свого часу закликав В.Ф. Асмус, якого В.В. Соколов вважає своїм духовним наставником. Література 1. Алексєєв П.В. Філософи Росії XIX-XX століть. Біографії. Ідеї. Праці. -М., 1999.-944 с. 2. Соколов В.В. Антична філософія. - М., 1958. - 48 с. 3. Соколов В.В. Введення в класичну філософію. - М., 1999. - 350 с. 4. Соколов В.В. Європейська філософія XV-XVII ст. - М., 1984. - 398 с. 5. Соколов В.В. Історичне введення в філософію. - М., 2004. - 911 с. 6. Соколов В.В. Від філософії античності до філософії Нового часу. Суб'єкт-об'єктна парадигма. -М., 2000. - 335 с. 7. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 1979. - 448 с. 8. Соколов В.В. Спіноза. - М., 1973. - 224 с. 9. Соколов В.В. Філософія Спінози і сучасність. - М., 1962. - 430 с. 10. Соловйов Е.Ю. Минуле тлумачить нас. - М., 1991. - 432 с. 11. Філософія як історія філософії / / Питання філософії. - М., 2006. - № 3. - С. 3-35. 12. Філософія не кінчається ..: З історії вітчизняної філософії XX століття. - М., 1998. - Кн. 1: 1920-50-і рр.. - 719 е.;-Кн. 2: 1950-80-ті рр.-767 с. 13. Філософський факультет МГУ. Нариси історії. - М., 2000. 14. Goerd W. Russische Philosophie. Umgange und Durchblicke. - Freiburg; Miinchen, 1984.-600 S. 15. Kamenka E. Philosophy in Soviet Union / / Philosophy. - Cambridge, N.Y., 1963. - N38.-P. 1-19. 16. Rapp F. V.V. Sokolov. Filosofia Spinozy и sovremennost / / Studies in Soviet thought. - Dordrecht, 1965. -N 4. - P. 333-335. 17. Rybarzyk M.L. Sowjetische Historiographie der Philosophie. - Freiburg, 1975. - 210 S. 18. Zweerde van der E. Soviet philosophy - the ideology and handmaid: a historical and critical analysis of Soviet history of philosophy. - Njumegen, 1994. - 663 p.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "НА СЛУЖБІ У ПАМ'ЯТІ: ВАСИЛЬ ВАСИЛЬОВИЧ СОКОЛОВ" |
||
|
||