| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Специфічні форми суспільної свідомості Ідеологія |
||
|
Т Ермін ідеологія (від грец. Idea - ідея, уявлення і logos - слово, вчення) - був введений в обществозна-ня французьким філософом і економістом А. Дестют де Траси на самому початку XIX в. для позначення особливої галузі знання, яка повинна вивчати походження і функціонування ідей у тому чи іншому суспільстві. З його точки зору, ідеологія - це наука про ідеї. Їй він присвятив чотиритомний працю «Елементи ідеології» (1801-1815). Поняття «ідеологія» - одне з тих, смислове значення яких докорінно змінювалося кілька разів. Множинність трактувань ідеології зберігається і понині, гострі наукові та політичні дискусії з її проблем тривають дотепер. По-перше, ідеологія трактувалася як помилкове знання. Наполеон Бонапарт вживав це слово в сенсі не науки про ідеї, а як деякої сукупності ідей, які відірвані від реального життя, не мають безпосереднього практичного застосування, але можуть завдати величезної шкоди. Для нього «ідеологи» - порожні мрійники, не здатні до практичних дій. Їх вчення - «небезпечна метафізика». По-друге, найважливішу роль в історії філософського та соціологічного розуміння ідеології зіграла її марксистська трактування. За допомогою поняття «ідеологія» позначалася обумовленість сфери ідей матеріальними суспільними відносинами й інтересами. При цьому саме поняття ідеологія вживалося в широкому і вузькому сенсах. Розробляючи матеріалістичне розуміння історії, К. Маркс (1818-1883) доводив, що ідеологія в широкому сенсі - це один з компонентів суспільної свідомості, ідейна частина надбудови, яка детермінується базисом суспільства, перш за все економічними відносинами. Ф. Енгельс (1820-1895) неодноразово підкреслював, що політичне, правове, моральне, релігійне свідомість - все це ідеології. Вони підкреслювали також, що соціалістичне вчення є наукою, а не ідеологією. І в цьому бачили корінну протилежність своєї соціально-політичної та філософської доктрини як науки і різних ліберальних, консервативних, релігійних та інших течій суспільної думки як проявів ідеологічної свідомості. По-третє, ідеологія у вузькому сенсі слова трактувалася як спотворене, ілюзорне свідомість, яка детермінується інтересами панівних класів або груп, а тому односторонньо відображає і описує картину соціальної реальності. Таке трактування отримала велике поширення в творчості багатьох громадських діячів - теоретиків анархізму, послідовників Прудона, легальних марксистів та ін По-четверте, важливим поворотом у розумінні сутності ідеології стала ленінська концепція. Грунтуючись на марксистському положенні про класовий характер суспільних ідей і теорій, В.І, Ленін запровадив в обіг поняття «наукова ідеологія» і таким чином провів вирішальне розмежування не між наукою та ідеологією, а між «наукової »і« ненаукової ідеологією ». Він проголосив марксизм ідеологією робітничого класу, ідеологією революційної боротьби за повалення капіталізму і побудову соціалізму. Так, на передній план висувалася функціональна проблематика: функції ідеології в суспільстві в цілому і в окремих його сферах, взаємозв'язку ідеології і практично-полі-тичної діяльності, природа безпосередньо ідеологічної діяльності та її організаційних форм, інституціоналізація ідеології в масовій свідомості за допомогою механізмів пропаганди та агітації , друкованого та усного слова, необхідність протистояння класово «чужим», «ворожим» системам ідей. У XX в. К. Мангейм (1893-1947) обгрунтував ліберальну трактування ідеології: хоча він відштовхувався від деяких марксистських ідей, зокрема ідеї про соціально-класової обумовленості і принциповою протилежності наукового та ідеологічного знання, він прагнув конкретизувати розуміння феномену ідеології допомогою введення декількох додаткових її визначень. З них найбільш важливі - * «часткове (партикулярне) поняття» (тобто ідеології класів, груп і т.д.) і «тотальне (загальне) поняття ідеології» (ідеологія всього суспільства, епохи). Обидва поняття відображають несумісність ідеології та науки. Мангейм вважав, що ідеологія - це свідомість панують у суспільстві груп і класів. Йому протистоїть утопічне свідомість - свідомість класів і груп, що борються за владу в суспільстві. Він також класифікував основні масові політичні ідеології свого часу і дав їх опис. У своїй головній праці «Ідеологія і утопія» (1929 - німецьке видання, 1936 - розширене англійське видання) він виділив п'ять соціально-політичних (ідеологічних) течій: бюрократичний консерватизм, консервативний історизм, ліберал ьно-демократичний буржуазне мислення, соціалістично-комуністична концепція, фашизм. Проблеми ідеології активно розробляли представники Франкфуртської філософсько-соціологічної школи. Спираючись на розуміння ідеології як різновиду помилкового свідомості, вони зосередили увагу на аналізі соціальних функцій ідеології, підкреслювали небезпеки, які виникають в такій ситуації для людини і суспільства. Критика ідеології служила для них формою критики сучасного капіталістичного і соціалістичного суспільства. Зокрема, Г. Маркузе («Одновимірна людина», 1965) акцентував увагу на аналізі ідеології як форми нормативного свідомості, яке обмежує свободу мислення людини і спотворює його. На його думку, ідеологія встановлює правила, стандарти, норми, а значить, і межі творчого мислення. Ідеологія панівних класів проникла в усі сфери життя сучасного суспільства і стала фактором ідейного придушення, ідейної репресії по відношенню до людини. Слід відзначити ще два взаємопов'язаних, але зовні протилежні течії в західній громадської думки 1950-1980-х рр.. Це, по-перше, теорії «занепаду ідеологічного століття». Д. Белл («Кінець ідеології», 1960), С.М. Ліпсет («Політичний людина», 1960) і ряд інших дослідників стверджували, що ідеологічне свідомість - специфічний історичний феномен, породжений економічними, політичними умовами і класовими відносинами західного суспільства періоду кінця XVIII - середини XX в., Для якого характерні недостатня економічна розвиненість індустріального суспільства , гостра класова боротьба, політичні революції, слабкість соціальних наук. До 1960-их рр.. цей період, на їх думку, закінчився, західне суспільство стає суспільством «масового споживання», воно вирішило свої фундаментальні економічні та політичні проблеми, стало «хорошим суспільством», класові та ідеологічні конфлікти в ньому «загасають», на перші місця в ньому висуваються наука , професіоналізм, компетентність у вирішенні суспільних проблем, у державному управлінні та бізнесі, а не ідеологічні суперечки. Ця теорія «деідеологізації» була зустрінута гостро критично не тільки марксистської думкою, а й практично всіма «новими лівими» (Р. Міллс). По-друге, одночасно великий вплив придбали теоретики, що відстоюють уявлення про «реидеологизации», тобто глибокому усвідомленні соціальної значимості і політичної сили ідеології не тільки в минулому, але і в сучасних умовах, посилення уваги до ідеологічних проблем своїх країн, посиленні протистояння комуністичним і соціалістичним ідеям (Р. Дарендорф, Е. Гідденс). До початку XXI в. склалися такі найважливіші напрямки дослідження ідеології. 1. Структурний: ідеологія розглядається як феномен духовного життя суспільства, специфічний рівень суспільного (масового) свідомості; виявляються форми співвідношення ідеології і науки, ідеології і мистецтва, ідеології та суспільної психології, ідеології та світогляду і т.д . Дослідники показують, що ідеологія - це в тій чи іншій формі систематизоване теоретичне свідомість, на відміну від таких несистематизованих форм, як буденна свідомість, суспільна психологія. Необхідним структурним елементом ідеології є її ціннісна орієнтованість; наявність класових, групових та інших оцінок соціальної дійсності, існуючих суспільних порядків, державного устрою, політики правлячих груп і опозиційних сил і т.д. 2. Генетичне: основні проблеми пов'язані з вивченням соціокультурних, історичних, економічних, політичних та інших умов походження ідеології. Особлива увага приділяється аналізу механізмів детермінації конкретних ідеологічних концепцій загальнонаціональними або класовими, груповими, клановими інтересами різних соціальних і політичних сил, обумовленість змісту цими інтересами. Багато дослідників підкреслюють такий важливий момент ідеології, як наявність різного ступеня соціально-класової детермінованості різних ідеологічних доктрин і наявність різного ступеня адекватності вираження загальнонаціональних, класових, групових інтересів у різних ідеологіях. 3. Функціональне: вивчення соціальних функцій ідеології в різних соціокультурних та політичних середовищах, її орієнтованість на виправдання або критику і заперечення даного середовища, механізми здійснення такої орієнтованості. Ідеологія вивчається так само, як фактор індивідуального колективної поведінки в умовах, наприклад, масових соціальних (групових, класових, релігійних та ін.) рухів. 4. Інституційне: вивчення інституціоналізації ідеології в соціальних та соцієтальних системах, ідеологічних апаратів держав, партій, рухів, засобів і методів пропаганди, ідеологічного впливу, механізмів і форм маніпулювання свідомістю і поведінкою людей. Узагальнюючи ці уявлення, можна сказати, що ідеологія - це сукупність (система) теорій і ідей, які виражають інтереси (усвідомлені або стихійні) соціальних класів, груп, суспільства і держави пояснюють крізь призму цих інтересів соціальну реальність і містять директиви, програми, рекомендації практичного дії щодо досягнення поставлених цілей. Дослідницькі орієнтації проблем ідеології у вітчизняній соціальній науці останніх десятиліть зазнали істотних змін. У Радянському Союзі в перші роки перебудови основні зусилля дослідників були зосереджені на уточненні і коментуванні положень, висловлених класиками марксизму. При цьому розбіжності між розумінням ідеології основоположниками марксизму і Леніним зазвичай інтерпретувалося як подальший розвиток марксистського вчення. У зв'язку з розширенням поля конкретних соціологічних досліджень велике місце стала займати проблематика громадської думки, вивчення теорії та практики ідеологічної діяльності КПРС, її ефективності. Важливе місце відводилося так званої критиці буржуазної і ревізіоністської ідеології, під якими нерідко розумілися не тільки безпосередньо політико-ідеологічні доктрини, а й філософські, соціологічні, економічні, моральні концепції. У 1990-і рр.. загальний вектор досліджень з проблем ідеології істотно змінився. Відчуження владних структур від самого поняття ідеології, засудження ними не тільки ортодоксальної комуністичної доктрини у внутрішній і зовнішній політиці попереднього періоду, а й будь-якої ідеології знайшло відповідне відображення як у політиці, так і в науково-дослідних і пропагандистських публікаціях. Помітне місце стали займати концепції, що обгрунтовують необхідність деідеологізації внутрішньої і зовнішньої політики держави, деідеологізації суспільних наук, мистецтва, художньої літератури тощо Цей анти-ідеологізмів, як видається, був значною мірою реакцією на жорсткий ідеологічний контроль з боку КПРС того періоду, коли партія володіла монополією у сфері ідеології, була «керівною і спрямовуючою силою» радянського суспільства. Критичний настрій відносно ідеології дав можливість у соціологічній та соціально-філософської думки відійти від догматизму і примітивізму, більш детально проаналізувати природу, соціальні функції ідеології, такі традиційні проблеми, як взаємозв'язок ідеології та науки, ідеології та політики, ідеології та масової свідомості. Але разом з тим абсолютизація антііде-ологізма вела до некоректних теоретичних висновків, невірної орієнтації в дослідженні громадської думки та ціннісних орієнтацій населення, до дезорієнтації щодо цілей і засобів здійснення внутрішньої і зовнішньої політики держави. Реальна політика і нові дослідницькі практики початку нового століття свідчать про те, що наступає період більш тверезого, зваженого підходу до ідеологічної проблематики без крайнощів, без ейфорії. Важливе місце в них займають корінні питання теорії ідеології, ідеологічної ситуації, місця і функцій ідеології в демократичному суспільстві, її ролі у формуванні стратегічних цілей розвитку російської державності. Основна література Мангейм К. Ідеологія і утопія / / Мангейм К. Діагноз нашого часу. М., 1994. Маркс К. і Енгельс Ф. Фейєрбах. Протилежність матеріалістичного і ідеалістичного поглядів. (Нова публікація першої глави «Німецькій ідеології».) М., 1966. Москвін Л.Н. Ідеологія / / Соціологічна енциклопедія. Т. 1. М., 2003. Додаткова література Волков Ю.Г. Ідеологія сучасної Росії. М., 2004. Капустін Б.Г. Ідеологія і політика в пост-комуністичної Росії. М., 1999. Маркузе Г. Одновимірна людина. М., 1994. Росія: досвід національно-державі іншої ідеології. М., 1994. Тощенко Ж.Т. Ідеологія і життя. М., 1984. Тощенко Ж.Т. Ідеологічні відносини (досвід соціологічного аналізу). М., 1987. Формування нової російської ідеології / / Вільна думка. 2000. № 3. Bell D. The End of Ideology. On the Exhaustion of Political Ideas in the Fifties. Glencoe, 1960. Habermas J. Technik und Wissenschaft als Ideologie. Frankfurt am Main, 1964. Lipset S.M. Political Man. The Social Bases of Politics. New York, 1960. Л.Н. Москвін
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "Специфічні форми суспільної свідомості Ідеологія" |
||
|
||