Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Декомб В.. Сучасна французька філософія Пер. з франц. - М: Видавництво «Всесвіт». - 344 с. (Серія "Тема"), 2000 - перейти до змісту підручника

Чи існує прихована сторона місяця?

Для Мерло-Понті факт єдності душі і тіла показує, що множать філософією антитези фактично виявляються преодо-леннимі. Завдання філософії полягає тепер у тому, щоб показати, яким чином це відбувається: описати дане єдність таким, яким воно дано у факті сприйняття. Звертаючись тут до теми Габріеля Марселя, Мерло-Понті зауважує, що тіло філософа-ідеаліста являє собою живе спростування висунутою останнім теорії: адже філософ не може перетворити його ні в елемент свого «Я» (що визначається абстрактним «я мислю»), ні в частинку "не-Я». Тіло не може бути об'єктом: воно ніколи не постає на відстані, ніколи не відкривається повністю тому, хто в ньому живе. Ego ж з ego percipio на відміну від ego з ego cogito не може зробити вигляд, що воно є чистий дух: воно обов'язково є «уособлених суб'єктом». Антитеза виявляється подоланою вже в цьому пункті: сутність сприймає - бути уособленим, а значить, видимим, сприйманим-сприймачем. Таким чином, факт заснування «я мислю» на «я сприймаю» був би тим самим поверненням до конкретного, до якого всіляко прагне сучасна філософія. «Я мислю» спрямовано до абстракції: коли воно виражається у всій своїй чистоті, воно претендує на загальність, оскільки той, хто говорить «я мислю», самим цим фактом привласнює собі певну думку, і можна стверджувати, що ця думка завжди є тією ж самою думкою, незалежно від мислителя, який її мислить. Зате «я сприймаю» не є безпосередньо універсалізіруемим. Якщо дві людини одночасно кажуть «я сприймаю», то ми знаємо заздалегідь, що вони не сприймають одні й ті ж речі. У кожного з них є свій кут зору (що залежить від його місця розташування в просторі). Суб'єкт сприйняття индивидуализирован: він бачить з цієї точки, сьогодні і т.д.

Дуже зручно послатися на улюблений приклад феноменологов: кубик і його шість граней. За визначенням, у куба шість граней, але ніхто не може бачити їх все одночасно. Шість граней ніколи водночас не постають перед моїми очима. Коли я кажу «це куб», я говорю про більше, ніж бачу, я предвосхищаются моє майбутнє сприйняття прихованих сторін, які я міг би побачити, встань я з іншого боку. Таким чином, у всякому готівковому досвіді сприйняття міститься посилання на інший досвід, минулий або майбутній. Річ, що з'являється переді мною, «відкриваючи мені сенс», - так, якби вона говорила мені «я є куб», - ніколи не є повністю відкритою.

Я припускаю, що приховані грані куба наявні з іншого боку, з того боку, де мене немає, але насправді зараз я про них нічого не знаю. Отже, сприйняття, яке є самим досвідом істинного, на думку філософії percipio, завжди має на увазі цю можливість бути спростованим, оскарженим подальшим сприйняттям. Феноменологія сприйняття ус-ваівает вимоги апостола Фоми: я повірю у воскресіння Ісуса Христа тоді, коли зможу побачити і помацати. Істина має сенс лише в сьогоденні: істинно, безсумнівно, абсолютно тільки те, що відкривається мені тут і тепер. Проте ж і апостол Фома не є невразливим: бути може, коли він щось побачив, він погано подивився. Тим самим сьогоднішня істина ризикує бути спростованою в той момент, коли вона стане «істиною вчорашньої». Як стверджує Ліотар, феноменологическое визначення істини кладе кінець вічних істин і перетворює факт істинності у справу історії:

«Таким чином, не існує абсолютної істини, цього постулату, що об'єднує догматизм і скептицизм; істина визначається в процесі становлення як ревізія, корекція і подолання самої себе, і цей діалектичний процес завжди протікає в логіе живого справжнього (Lebendige Gegenwart) »n.

До речі кажучи, вплив ще не опубліковані в той час рукописів Гуссерля про «Живому Даному» (ці слова охоче писали з великої літери!) На ціле покоління філософів цілком зрозуміле. Феноменологічне поняття часу, слава розробки якого належить Гуссерлю в пізній період його філософської творчості, вважалося ключем до дослідження питання про історію, колишнього філософської завданням цього покоління. Але саме з цього включення відсутнього в даний (вчора і завтра в сьогодні) Дерріда почне свій наступ на феноменологію.

Приклад з кубом дозволяє нам виміряти дистанцію, що розділяє ^ percipio і cogito. Куб, що має шість граней, є куб як предмет предикативних висловлювань. Що ж до сприйманого куба, то у нього ніколи немає шести граней одночасно. Такий, отже, сенс «примату сприйняття у філософії» (так називалася лекція Мерло-Понті): точно так само, як Земля в деякому сенсі не обертається, так і куб не має шести граней, бо справжній куб є справжній куб, але куб ніколи не відчиняє шести граней одночасно.

«Куб з шістьма гранями є не тільки невидимим, але також і немислимим; це куб, яким би він міг бути для самого себе; але куб не їсти для себе, так як він є об'єкт» 70 .

У більш загальному вигляді феноменологія стверджує наступне: єдиний сенс, який «бути» може мати для мене, це «бути для мене» 71, іншими словами, «бути мені». Отже, ми повинні включити у визначення об'єкта дійсні умови, при кото-яких він нам дан. Подібно до того, як подорож до будинку відпочинку становить частина відпочинку, так і шлях до об'єкта складає частину об'єкта. Така фундаментальна аксіома феноменології. Точно так само перспектива, наприклад, повинна розглядатися не як точка зору суб'єкта сприйняття щодо сприйманого об'єкта, але саме як якість самого об'єкта.

«Перспектива постає дяя мене не як суб'єктивне спотворення речей, але, навпаки, як одне з їхніх якостей, бути може, найістотніше їх якість. Саме завдяки їй сприймається саме має прихованим і невичерпним скарбом, завдяки їй сприймається є «річ» 72.

Коль скоро постулюється ця аксіома, що складається в результаті у відмові від кантівського відмінності між феноменом і річчю і повному підпорядкуванні феномена суб'єкту, виникає маса парадоксальних наслідків, і Мерло-Понті не відступає ні перед одним з них. Наприклад, потрібно буде сказати, що світ є незавершеним: адже сприймає суб'єкт, завжди володіє певним місцем розташування, має лише частковий погляд на мір73. Що стосується людини, то він також є незавершеним доти, поки історія не досягла свого кінця. Сам Бог виявляється незавершеним, оскільки він позначає нескінченну дистанцію, яка відокремлює людину від іншого такого, ego від alter ego. У статті, написаній в 1947 р. на захист Сартра від тих, хто критикував його в той час, Мерло-Понті говорив:

«Якщо гуманізм є релігія людини як природного виду або релігія людини завершеного, то Сартр сьогодні далекий від неї більш ніж коли-ли-бо »79.

Справжній гуманізм, гуманізм Сартра, під яким тут підписується і Мерло-Понті, є гуманізм незавершеного людини. Ніщо не забороняє розглядати цей гуманізм як релігію незавершеного людини, бо релігія, зрештою, уточнює Мерло-Понті у своїй статті про марксизм, є не що інше, як «фантастична спроба людини з'єднатися з іншими людьми в іншому світі» 74.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Чи існує прихована сторона місяця? "
  1. Предмети споживання
    прихованим формам експлуатації, сприяє появі нового класу буржуазії і до реставрації капіталізму спочатку в прихованій, а потім в явній формах. При комунізмі всі предмети споживання є власністю товариства і віддаються людям у користування, але не у володіння. Користування предметами розкоші при комунізмі буде вважатися поганим тоном, а тому вони не матимуть попиту і перестануть
  2. 44. Уявні і удавані угоди.
    Приховати іншу угоду (удаване угода), то застосовуються правила, які регулюють ту угоду, яку сторони дійсно мали на
  3. 1. Проблема прихованих суперечностей
    існування. Набір цих теорем для конкретної теорії, як показує практика, не особливо великий: перші два десятка теорем, як відомо, вимагають використання всієї системи аксіом планіметрії і, таким чином, у відповідності зі схемою modus tollens, в свою чергу, достатні для висновку повної аксіоматики цій частині геометрії. В якості визначального фрагмента можуть бути взяті й інші
  4. 2. Переборні доступних для огляду протиріч
    існування теореми в межах визначального фрагмента, яка вимагає допущення не-а 4. Глибоко приховане протиріччя, не виявляються в межах визначального шару теорії. 5. Недосяжне протиріччя, не виявляються практично здійсненним розгортанням теорії. Очевидно, що явні протиріччя знаходяться в сфері практичної переборні і що становлення аксіоматики є
  5. Хіларі Патнем ЧОМУ ІСНУЮТЬ ФІЛОСОФИ? 119
    існує зовнішнього "світу", за Який міг би чіплятися мову, існують тільки «тексти». Звичайно, питання: «Як тексти пов'язані з іншими текстами?» Зачарував французьку філософію, і американському філософу може здатися, що сучасна французька філософія «загіпнотизована» цим питанням. В останні роки я не брав участь в дискусії про те, яким має бути цей питання, оскільки, як
  6. ВІД ТЛУМАЧЕННЯ (Екзегези) До існуючих
    існування Хайдеггер двічі відходить від концепції герменевтики, запропонованої Дильтеем. 1. Герменевтика не розглядається більше в рамках теорії пізнання. Вона є не просто проблемою методології людських наук. Мова вже не йде, какуДільтея, про протиставлення акта розуміння, властивого людським наукам, і пояснення, характерного для природничих наук. У Хайдеггера розуміння
  7. Сукупний попит на робочу силу
    існуючих в економіці і вимагають заповнення. Попит на робочу силу охоплює всю сферу суспільної праці і включає як укомплектовані працівниками, так і вільні робочі місця. При цьому розрізняють ефективний попит, який визначається числом економічно доцільних робочих місць, і сукупний попит, що включає в себе і заповнені працівниками неефективні робочі місця. Різниця між
  8. 5. Геоцентричної системи
    існуванні концентричних сфер, що обертаються навколо осей, нахилених одна до іншої під відомим кутом. Само обертання відбувається рівномірно, з постійною швидкістю. Припустивши для Сонця, для Лупи і для кожної з планет певну кількість цих сфер, Евдокс вивів з відомим наближенням до точності деякі з аномалій, відомі вже тоді зі спостережень. Так, наприклад, видимий рух
  9. Прихована прислуга.
    Прихований клас слуг, який робить можливим розширення споживання. Т. Веблен зауважив, що «господиня будинку - це головна служниця в домашньому господарстві». Цнотлива жінка - це тепер хороша домашня господиня і хороша домоправительниця. Вартість послуг домашніх господарок обчислюється в 1/4 ВНП. Середня домогосподарка виконує роботи вартістю (за ставками зарплати за еквівалентну роботу в
  10. Класова боротьба
    існуючих економічних порядків. Думка про те, що в умовах соціалізму класова боротьба відсутня, помилково . Вона відбувається, причому в двох напрямках. Першим є боротьба зовнішніх імперіалістичних сил з повалення соціалістичного ладу із залученням потенційних союзників всередині країни. Другим напрямком є боротьба народжується в результаті помилкової економічної
© 2014-2022  ibib.ltd.ua