Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія політики → 
« Попередня Наступна »
МАРІЯ ФЕДОРОВА. Класична політична філософія. М.: Видавництво «Всесвіт». - 224 с., 2001 - перейти до змісту підручника

§ 2. Теорія «двох мечів» (від Аврелія Августина до Фоми Аквінського)

Висуваючи положення про існування «двох Градов», Августин, проте, не висловлювався на користь безпосереднього підпорядкування держави Церкви. Він чітко вказував на легітимний характер політичних інститутів, яким добрий громадянин і християнин повинен підкорятися, оскільки так побажав Бог. Після смерті Августина наприкінці V в. тато Гелазій I, дотримуючись вчення Августина, також розрізняє дві влади - духовну і земну. Витоки поділу влади духовної і земної слід шукати в самому порядку, встановленому божественним Засновником Церкви. Думаючи про слабкість людської, він подбав про те, щоб обидві ці влади залишалися розділеними і щоб кожна з них залишалася б у своїй особливій, продиктованої їй області. Християнські государі повинні користуватися духовною владою в справах, що стосуються порятунку. Священнослужителі ж, зі свого боку, повинні співвідносити свої дії з тим, що встановили государі у всьому, що стосується земних подій, і, таким чином, солдат Господа не втручається у справи цього світу, і земної суверен не торкається своїм словом справи релігійні. Отже, обидві влади залишаються розділеними, жодна з них не має переважаючого впливу, і кожна повинна залишатися відданою ввіреній їй місії. Однак рівновагу влади, проголошене Гелазия, залишалося досить хитким, оскільки поряд з принципом поділу світської і релігійної влади Гелазій стверджує моральну перевагу влади духовної, зокрема Церкви і її глави.

Наступний крок у сфері порушення рівноваги двох влад на користь влади Церкви робиться папою Григорієм I (кінець VI - початок VII ст.), Що проголосив політику однієї із сторін моралі, а отже, одним з багатьох засобів реалізації надприродних цілей, які тільки й надають політиці її значимість. І ось вже Карл Великий в перший день Різдва 800 р. отримує царський вінець з рук папи Льва III, а навколишні його франки і римляни вітають його криками: «Перемога і здравіє Карлу, Августу, Богом вінчаний, великому і міротворящего імператору римлян!» Це подія завершила процес підпорядкування Граду земного і імперії Граду Божого і Церкви - процес підпорядкування світської політичної влади влади релігійної та державотворення абсолютно нового теократичної характеру, що має релігійні підстави і цілі.

У теоретичному відношенні ідея переваги влади релігійної над владою світською знайшла своє оформлення в концепціях Бернара Клервос-ського і Гуго Сен-Вікторського.

Гуго Сен-Вікторський (1096-1141) обгрунтовував єдність влади, спираючись на есхатологію апостола Павла. На початку своєї історії людина, на його думку, перебуває в стані гріха, але не усвідомлює цього. Бог дає людині Закон, щоб відкрити йому гріховність його природи, а потім відкриває йому благодать, щоб зміцнити його віру. Тим самим Бог переслідує дві мети - розсіяти невігластво і запалити серця вірою. Благодать надихає всіх християн, перетворюючи їх в єдине тіло: завдяки своїй вірі всі люди стають членами цього тіла, а завдяки любові беруть участь в його житті, тобто віра в Бога і любов до нього забезпечують єдність людської спільноти. Така Церква, тіло Христове, пожвавлюються єдиним духом і об'єднане однією вірою. Дві сторони людського життя - тілесна і духовна - взаємопов'язані, але при цьому тіло підпорядковане душі, а душа - Богу. Для того щоб управляти світом тілесним і світом духовним. Бог створив два порядки влади - влада тимчасову, зосереджену в руках земного володаря, і владу духовну, приналежну татові. Але влада духовна, небесна, вище влади земної, тому що тільки завдяки єдності Церкви здійсненно єдність суспільства. Таким чином, дуалізм влади, формально проголошений Гуго, носив лише зовнішній, видимий характер, оскільки вся влада і вся сила залежать від єдиного принципу і єдиною влади - влади божественної.

У творчості Бернара Клервосского (1091-1153) ця ідея знайшла своє символічне вираження та обгрунтування. Його алегорія двох мечів широко використовувалася в Середні століття для підтвердження теорії переваги духовної влади.

Образ меча з'являється в Євангеліях в оповіданні про страждання Христові. Звертаючись до апостолів, Христос каже: «Продай одяг свій і купи меч». На що апостоли відповідають: «Господи! ось тут два мечі. Він сказав їм: досить »(Від Луки, XXII, 36-38). Цей епізод ліг в основу алегоричній теорії Бернара Клервосского. На його думку, два мечі символізують духовну і земну владу, обидва вони знаходяться в розпорядженні апостолів (зокрема, апостола Петра), отже, у розпорядженні Церкви.

Проте ж меч, що символізує владу земну, на відміну від меча влади духовної, не може бути використаний апостолами (тобто Церквою) безпосередньо, але лише з благословення чи за наказом Церкви. Роз'яснюючи свою позицію з цього питання у зверненні до тата Євгену III, Бернар писав: «Меч духовний і меч матеріальний - обидва належать Церкви, але перший повинен бути піднятий за Церкву, тоді як другий самою Церквою; перший вкладений в руку священика, другий - в руку солдата, але за знаком священика і з наказу імператора ».

Папа Григорій VII в 1075 виклав основні положення теорії переваги духовної влади (plenitudo potestas) в пам'ятній записці, що отримала назву Dictatus Papae. Вона складається з двадцяти семи тверджень і дає загальні уявлення про владу римського понтифіка. Наведемо деякі з цих тверджень: «... стаття IX. Папа - єдина людина, чиї ноги цілують государі; стаття XII. Йому дозволяється понижуватиме імператорів; стаття XVIII. Його слово не може бути ніким змінене, і лише він один може змінювати слово всіх і кожного; стаття XIX. Папа не підвладний суду смертних ».

Отже, в VI-XII ст. в рамках середньовічної філософії формується теорія, повністю підкоряє політичну владу влади релігійною. Суть її можна резюмувати в наступних положеннях. 1.

Існують дві різні, але взаємопов'язані влади, створені для того, щоб разом управляти спільнотою християнського світу, які представляють собою вищий тип людської спільноти, який коли-небудь знала історія. 2.

Духовна влада є вищою по відношенню до земного пануванню. Вона є первинною по відношенню до королівської влади, але вона ніколи безпосередньо не займається вирішенням земних, мирських питань, адже в іншому випадку існувала б тільки одна влада, а не дві. 3.

Саме папської влади належить заслуга створення західної імперії. Імператор - християнин, якого владою, даною йому татом. Він повинен захищати спільні інтереси християн.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 2. Теорія «двох мечів» (від Аврелія Августина до Фоми Аквінського) "
  1. запитальник
    теорія і програма анархізму. М. Бакунін. Політична теорія і програма соціальної демократії. Лассаль. Теорія юридичного позитивізму. Вчення Р. Ієрінга про право і державу. 38 неокантіанського теорія права і держави. Р. Штаммлер, Б.А. Кістяківський. Школа «вільного права» початку XX століття. Є. Ерліх. Вчення про право і державу Л. Дюгі. Психологічна теорія права Л.І. Петражицкого.
  2. Фома Аквінський (1225-1274)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ Праці Фоми Аквінського займають чільне місце у філософії Середньовіччя. Теологія Фоми Аквінського, що розглядає біблійні традиції та греко-арабську філософську думку, вибудовує символ віри. ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ IB-Філософський стиль: коментар і quaestio? Середньовічна практика філософії в університеті XIII століття
  3. Християнство 5 - 7вв
    теорія двох мечів. Меч був символом влади. Теорія двох мечів відома в різних інтерпретаціях залежно від того, чия сторона в суперечці духовної та світської влади брала верх. В інтерпретації церкви, Христос віддає духовному (церковному) владиці два мечі як символи духовної і світської влади. І вже сам духовний владика, в свою чергу, вручає один меч світському государеві і тому має
  4. Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
    теорія двох мечів. Меч був символом влади. Теорія двох мечів відома в різних інтерпретаціях залежно від того, чия сторона в суперечці духовної та світської влади брала верх. В інтерпретації церкви, Христос віддає духовному (церковному) владиці два мечі як символи духовної і світської влади. І вже сам духовний владика, в свою чергу, вручає один меч світському государеві і тому має
  5. Література
    Платон. Держава / / Собр. соч. в 4томах. Т. 3. М.: Думка, 1994. Політик / / Там же. Т. 4. Закони / / Там же. Аристотель. Політика / / Собр. соч. в 4 томах. Т. 4. М.: Думка, 1983. Нікомахова етика / / Там же. Цицерон Марк Тулій. Про Державі. Про Законах. Про обов'язки. М.: Думка, 1999. Августин Аврелій. Про Град Божий. Мінськ-М.: Харвей-АСТ, 2000. Фома Аквінський. Сума теології. М.,
  6. Грецькі ідеї
    в контексті християнства придбали новий сенс: На зміну двухмерному поданням про людину ("душа" і "тіло") прийшло тривимірне ("душа "," тіло "і" дух "). Саме дух, що відокремився від тіла (плоті), зближується з Богом, а не душа; Обожнювання сил природи і своїх власних сил людиною поступилося місцем визнанню існування і надприродних, і реальних сил, визнанням натхненності
  7. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
    Зусилля церкви необхідно було мати доктрину і з соціально-політичних питань. Розробку такого вчення ми знаходимо у Августина (345-430), одного з отців церкви. Августин-філософ, впливовий проповідник і політик католицької церкви, народився на півночі Африки. Його батько був римським патрицієм, язичником, мати - християнкою. Навчався в Карфагені в школі красномовства. Зробивши схід до висот
  8. Тема 2. Поличні та правові вчення в Стародавньому Світі
    Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
  9. ЛЮБОВ ДО БОГА?
    Життя і спадщина Блаженного Августина Народившись в 354 р. в Тагасте (Північна Африка), Августин жив у смутний період історії. Це був період занепаду Риму, поширення християнства супроводжувалося зростанням числа сект і розколів. Августин отримує виховання в забезпеченій середовищі, а його мати стає християнкою. Один час цікавиться манихейством (релігією, яка розглядає Добро і Зло
  10. 2. 8. Текст з анонімного твору «Худуд ал-Алам» («Межі світу»)
    Куйа.а - місто русів, найближчий до мусульман, приємне місце і резиденція царя. З нього вивозять різні хутра та цінні мечі. Сла.а - приємне місто, і з нього, коли панує мир, ведеться торгівля з країною Булгар. Артаб - місто , де вбивають всякого чужинця і звідки вивозять дуже цінні клинки для мечів і мечі, які можна зігнути удвічі, але як тільки відводиться рука, вони приймають колишню
  11. питання до заліку (ІСПИТУ)
    теорія Іоанна Златоуста. Вчення Августина Аврелія про два градах. Вчення Фоми Аквінського про закони і державі. Політико-правові ідеї в ідеології середньовічних єресей. Вчення Марсилій Падуанського про закони і державі. Політико-правова концепція ісламу в країнах Арабського Сходу. Політико-правові ідеї в працях арабських філософів Середньовіччя. Ібн-Хальдун. Становлення політико-правової
  12. Політичне вчення Фоми Аквінського.
    теоріях прозвучало не тільки положення про право народу, але й ідея права на боротьбу з тиранією, яка відгукнеться пізніше у вченні так званих монархомахов, або тираноборцев. Але право народу виявлялося характерним для середньовіччя колективним правом, народ розглядався як ціле, а не як сукупність індивідів, кожен з яких наділений особистими правами. А ідея індивідуалізму і особистих прав
  13. Блаженний Августин
    Величезну роль у формуванні християнської педагогічної традиції зіграв Блаженний Августин (354-430). Визнаючи практичну значимість світських наук, Августин стверджував, що їх вивчення, в кінцевому рахунку, повинно бути підпорядковане вирішення завдання морального вдосконалення особистості в дусі християнських ідеалів і цінностей. Вирішення цього завдання він пов'язував, насамперед, з осягненням серцем
© 2014-2021  ibib.ltd.ua