Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Гейден Г., Клейн М., Козінг А.. Філософія злочину. Проти ідеології німецького мілітаризму, 1962 - перейти до змісту підручника

2. «Теплова смерть» клерикальної фізики

В центрі уваги ідеологічних дискусій щодо досягнень сучасної фізики стоїть питання: чи має світ початок і кінець? Або: чи є об'єктивна реальність, матерія кінцевої або нескінченної в часі і просторі? Це питання має найвищою мірою важливе значення для світогляду. Протягом історії філософії, з цього питання склалися дві протилежні точки зору, які до цих пір знаходяться в центрі філософських дискусій: релігійно-ідеалістичне уявлення про кінцівки світу і матеріалістичний погляд про нескінченність світу. Католицьке духовенство звело в догмат віри і захищає всіма засобами положення про кінцівки світу в часі. Це уявлення випливає з сутності релігії, згідно з якою мається надприродне божественне істота, творець, правитель світу і людини. Клір не може відмовитися від догмату про створення світу в часі, якщо він не бажає відмовитися від самого себе.

Католицька догма про створення світу має свою теологічну основу в перших двох розділах книги Буття. Згадувана вище папська комісія з питання про біблії опублікувала в 1906 році лист про «історичне характері перших трьох глав книги Буття». У листі були названі чотири принципи як «основні істини християнської релігії».

«1. Створено богом всіх речей на початку часу 2. Особливу створення людини. 3. Створення першої жінки з ребра першого чоловіки. 4.

Єдність людського роду »

Католицька церква непорушно дотримується цих« основні істин ». У 1950 році Пій XII в енцикліці «Humani generis» визнав за необхідне підтвердити ці «основні істини» як непохитну основу католицької віри.

На противагу цим поданням діалектичний матеріалізм захищає погляд про нескінченність світу в часі і просторі. Він є результатом науково-філософського узагальнення всіх найважливіших результатів тривалого розвитку філософії та природничих наук. На перший погляд може здатися, що питання про кінцівки або нескінченності світу є далеким п відірваним від життя питанням, які не мають ніякого відношення до боротьби проти ідеології німецького мілітаризму. Однак це далеко не так, дане питання має величезне світоглядне значення.

Часто стверджують, що між католицькою догмою про створення світу богом і кінцівкою світу відсутній безпосередній зв'язок. Є навіть вчені, які дотримуються погляду про кінцівки світу, але заперечують релігійну доктрину про створення світу. Однак, хоча вони і можуть заперечувати цю доктрину, визнання кінцівки світу вже об'єктивно означає визнання релігії. Якщо світ кінцевий, то, значить, він має межу, яку не може порушувати наука. У такому випадку існує «потойбічний світ», недоступний науці, в який можна тільки вірити. Таким чином, релігія наділяється «об'єктивним предметом», і в її правомочии не слід сумніватися. Цю зв'язок між кінцівкою світу і релігією дуже добре зрозуміли буржуазні ідеологи. Так, західнонімецький журнал «Дер Шпігель» пише: «Якщо світ кінцевий і по той бік цієї кінцівки існує недоступне науці Ніщо, тоді яельзя викрити нелепооть релігійної віри засобами науки?» «Відповідно з цим не слід спростовувати, що світ створено з нічого - як можливий результат акту божественного творіння »109.

Теза про кінцівки світу неминуче веде до фідеїзм. Він підпорядковує науку релігії і несумісний з сутністю науки. Наука пояснює світ з самого себе, вона шукає причини всіх явищ і процесів не поза навколишнього світу, а в самому світі. Будь-яка наука прагне і повинна розумно пояснити світ так, як він є. Визнання кінцевого світу означало б відмову від природного пояснення світу, так як існує нібито надприродний світ, який непізнаваною для людського розуму. У згаданій журнальній статті робляться побічно висновки з уявлення про кінцівки світу. У ній говориться, що діалектичний матеріалізм ніколи не може визнати тезу про кінцівки світу, «так як діалектичний матеріалізм не може відмовитися від своєї претензії розглядати світ як єдине ціле, пояснюване за допомогою розуму» Це абсолютно правильно. Однак це положення вірно не тільки для діалектичного матеріалізму, але і для всякої науки. Будь-яка наука перестала б бути наукою, якби вона відмовилася розглядати світ як «єдине ціле, пояснюване за допомогою розуму». Якщо дійсно існує «небесний» та земний світ, що є неминучим висновком з визнання кінцівки світу, то релігія і наука грають однаково необхідну роль в його пізнанні, а це дає право кліру зробити наступний висновок: «Якби вчений слухав голос церкви, яка звертається до нього від імені бога і гарантує абсолютну істину, про яку він тільки здогадується і що йому пропонує філософія, то у нього не було б приводу скаржитися на втручання церкви в його область »110.

Католицькі ідеологи прекрасно розуміють значення тези про конечностп світу для відносини релігії до науки. Всіма засобами вони намагаються науково «обгрунтувати» цю тезу і вимагають від учених-католиків тільки таких досліджень, які б підтверджували кінцівку світу.

Вчення про кінцівки світу відповідає ідеологічним потребам імперіалістичної буржуазії. Капіталістичному суспільству приходить кінець. Воно переживає стан загальної кризи. Настрої песимізму, безнадії і занепадництва є суттєвими рисами духовного стану капіталістичного світу. З ростом успіхів соціалістичного табору в галузі економіки, політики, науки і техніки прогресує ідеологічний маразм так званого «вільного світу». «Занедбаність в ніщо», «свобода смерті», «криза свободи», «криза Заходу» і т. п. є філософськими термінами, в яких імнеріалістіческіе ідеологи висловлюють політичну, економічну і духовну ситуацію. Однак їм не під силу розкрити коріння пережитих явищ кризи і розпаду. Для них «криза Заходу» тотожний кризі всього людства, загибель капіталістичного суспільства здається їм загальної загибеллю, кінцем світу.

Не випадково, що після першої та другої світових воєн, коли загальна криза капіталізму продовжував заглиблюватися н був абсолютно очевидний, в капіталістичному світі стали модні занепадницькі теорії. Всцомнім хоча б сенсаційний успіх книги О. Шпенглера «Захід Європи» після першої світової війни. Після другої світової війни подібні теорії в різних формах знову відродилися в капіталістичних країнах.

Песимізм, безнадійність, занепадництва є в руках імперіалістичної буржуазії ідеологічною зброєю для придушення народних мас і теоретичного виправдання злочинної атомної політики «на межі війни». Проте стан загальної безнадії має Чля буржуазії і негативну сторону. Вона намагається компенсувати цю негативну сторону середньовічними релігійними доктринами, які покликані дати «утіха» народним масам в їх безперспективному існування в рамках капіталістичного суспільства, обіцяючи радісну і щасливе життя в «потойбічному світі». Щоб не слабшала віра в «потойбічний світ» і не завоювала собі занадто міцну основу думку про можливість мирного життя на землі, мілптарістско-клерикалів-іая пропаганда висуває на перший план доктрину про кінцівки світу п піддає жорстоким нападкам вчення діалектичного матеріалізму про нескінченність світу у времепп і просторі.

В арсеналі «наукових доказів буття бога» центральне місце займає так звана «теорія теплової смерті всесвіту». Вона є стандартним аргументом католицьких філософів в боротьбі проти представле ня про нескінченність світу. Пій XII роз'яснював у своїй промові про докази буття бога: «... за допомогою закону ентропії, відкритого Рудольфом Клаузиусом, можна прийти до визнання того, що стихійні процеси природи завжди пов'язані із зменшенням вільної і корисної енергії, що зрештою в замкнутій фізичної системі має призвести до повного припинення процесів. Цей фатальний факт, на відміну від занадто довільних гіпотез, де є прагнення встановлювати нові порядки силою, випливає з позитивного наукового досвіду і наполегливо вимагає визнати існування якоїсь необхідної сутності »

Так звана« теорія теплової смерті »спирається на другий початок термодинаміки. Дія цього закону, підтвердженого досвідченими даними, зводиться до того, що при будь-якому процесі перетворення енергії в замкнутій системі завжди частина теплової енергії переходить в кінетичне рух молекул. Фізика називає цей перехід зростанням ентропії системи. Вільна корисна енергія зменшується.

Цей експериментальний закон фізики католицькі філософи, по-перше, поширюють на весь світ, а по-друге, об'єднують з першим початком термодинаміки (закон збереження енергії). Єзуїт Антонпо Романа говорить про «законі збереження та спадання енергії» 111. Виходячи з цих посилок, католицькі філософи роблять висновок, що з плином часу вся енергія всесвіту нібито перетвориться на теплову енергію. Романа заявляє, що «одного разу настане мить, коли вся енергія всесвіту, як би велика вона нам не здавалася, перетвориться на цю форму. Робота стане більше неможлива, всесвіт-мертва. («Теплова смерть» в результаті дисипації енергії ».) 112

Але якщо всесвіт має кінець, то вона повинна мати також початок. «Все це свідчить про те, - говорить Пій XII,-що матеріальна всесвіт був колись повна сил і мала початок у часі» 113. Таким чином кінцівку світу і католицький догмат про його створення «доведений». Як же йде справа насправді? Клерикальні ідеологи у своїх доказах буття бога здійснюють подвійний обман: фізичний і філософський.

Розглянемо спочатку факти, пов'язані з області фізики. Єзуїт Романа говорить про «законі збереження та спадання енергії». Такого закону наука не знає. Це вигадка єзуїта Романи. Фізика знає тільки закон збереження і перетворення енергії, приватною формою якого є перший початок термодинаміки, і другий початок термодинаміки - закон зростання ентропії в замкнутій фізичній системі. Поєднати обидва ці закону в одному з точки зору фізики неможливо. Закон збереження і перетворення енергії є універсальним законом природи, тобто він діє при всіх перетвореннях енергії без будь-яких обмежень. Закон зростання ентропії діє тільки в замкнутій, тобто кінцевої системі, яка не віддає енергію зовні н не отримує її ззовні. У результаті взаємодії різних систем в природі про таку замкнутій системі можна говорити лише умовно.

Філософський обман полягає в тому, що при поясненні кінцівки світу католицькі філософи навмисне віддають перевагу обмежено чинним, а не універсального, загального закону природи, від якого ще ніколи не було помічено ніякого відхилення. Католицькі ідеологи роблять висновок про «теплової смерті світу» на підставі закону про зростання ентропії. Однак цей висновок суперечить першому початку термодинаміки - універсальному закону збереження і перетворення енергії, згідно з яким створення з нічого неможливо. Використання закону ентропії для доказу кінцівки світу є філософським обманом, тому що закон зростання ентропії діє тільки в замкнутій, тобто кінцевої системі. У «доказах» католицьких філософів доказові передує самому доказу.

З фізичних фактів аж ніяк не випливає обов'язковий філософський висновок про кінцівки світу. І все ж тут постає певна проблема. Із закону збереження і перетворення енергії випливає обов'язковий філософський висновок, що світ нескінченний. Цей висновок як би суперечить закону ентропії, який стверджує, що за певних умов відбуваються постійні notes тери (зростання ентропії) енергії. Однак, якщо розглядати характер обох законів, то може бути тільки один науковий висновок, який є також завданням науки. У світі повинні відбуватися не тільки процеси «втрати», а й процеси «відновлення» енергії. На це завдання науки вказував ще 90 років тому Фрідріх Енгельс: «Питання буде остаточно вирішено лише в тому випадку, якщо буде показано, яким чином випроменена у світовий простір теплота стає знову використовуваної. Вчення про перетворення руху ставить це питання в абсолютній формі, і від нього не можна звільнитися ... Питання про те, що робиться з втраченою начебто б теплотою, поставлений, так би мовити, в чистому вигляді лише з 1867 р. (Клаузиус). Не дивно, що він ще не вирішене ... Але він буде вирішено; це так само вірогідно, як і те, що в природі не відбувається ніяких чудес ... »114 Сучасна фізика виявила багато фактів, які свідчать про обмежене характері дії другого початку термодинаміки і про наявність« процесів відновлення »енергії: наприклад , з'єднання елементарних частинок в атоми, перетворення елементарних частинок у випромінювання і т. д. Хоча ці процеси відомі католицьким ідеологам, однак вони їх повністю ігнорують і продовжують захищати «теорію теплової смерті всесвіту». Так єпископ Шпюльбек безцеремонно використовує закон ентропії для доказателсьтва кінцівки світу: «Сьогодні астроном не наважується більше говорити про вічність світу. Закон ентропії зробив його обережним »115. Однак у цій же книзі говориться: «Подальше випливає як наслідок з нового положення в сучасній ядерній фізиці. Закон зростання ентропії, згідно з яким всі види енергії прагнуть до рівноваги один з одним, - ми говоримо про теплової смерті або смерті від холоду, - у своїй загальності непридатний. Цей прекрасний аргумент для обгрунтування кінцівки світу і створення світу до цих пір міг бути виведений із закону ентропії ... Це доказ більше не користується авторитетом, так як закон ентропії не рахується загальним »116.

 Якщо Шпюльбек останнім висловлюванням віддає данину істині і виступає проти свого верховного пастиря, то обидві заяви разом дуже гостро розкривають наміри католицької філософії відносно сучасної фізики. Для католицьких філософів головне полягає не в науковій дискусії про досягнення сучасної фізики, а у використанні їх в інтересах релігії. Висновок, зроблений католицькими ідеологами із закону ентропії про початок і кінець світу, є невірним і не витримує критики з позицій сучасної фізики і філософії. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2.« Теплова смерть »клерикальної фізики"
  1. I. Підпорядкування науки догматам сірки
      Питання про ставлення науки до догматів віри аж ніяк не носить абстрактний характер, як це може здатися на перший погляд. Не дарма клерикальні ідеологи під різними приводами постійно обговорюють це питання. Всіма наявними в їх розпорядженні засобами вони намагаються перешкодити прагненню людей до знань. Вони дуже добре розуміють, яку небезпеку таїть у собі науковий прогрес для догматів релігії
  2. Фізики були і будуть першими
      Число авторів книг і статей про самоорганізації та еволюції все зростає і майже кожен з них змушений торкнутися питання про причину самовиникнення і самовдосконалення цих процесів. По суті це питання стає в філософії і приватних науках під № 1. Щоб відповісти на нього, кожен автор посилається на фізиків. Але самі фізики будують свої відповіді частіше на відкриттях фізиків минулих століть, викликаючи
  3. IV. Людина і суспільство у світлі католицизму
      Ознайомившись на прикладі фізики та біології з методами католицької філософії, за допомогою яких вона прагне підпорядкувати науку догматам релігії, ми звернемося до людини і людському суспільству. Як і під час нашого екскурсу в область фізики та біології, ми переконаємося, що католицька філософія за допомогою своїх соціальних доктрин також прагне підкоряти релігійним догматам всі проблеми,
  4. ПЕРЕДМОВА
      В останні роки на населення Західної Німеччини і Західного Берліна обрушився цілий потік бруду у вигляді книг, брошур, журналів, статей і т. п. Всі вони служать одній меті - ідеологічно виправдати злочинну політику атомної війни, підготовлюваної німецьким імперіалізмом і мілітаризмом, а також отруїти свідомість народних мас нестримної наклепом проти марксизму-ленінізму, проти Радянського
  5. II. Фізика клерикалів
      22 листопада 1951 папа Пій XII зверненням до «папської Академії наук» на тему «Докази буття бога у світлі сучасного природознавства» поклав початок далекосяжної спробі використовувати результати сучасної фізики і астрономії для виправдання релігії і політичного католицизму. Шлях «філософського освітлення» досягнень науки, яким пішов Пій XII, з'явився це прикладом для
  6. Теми рефератів 1.
      Категорії "буття і небуття» в історії філософії. 2. Уявлення про світобудову у фізиці та космології. 3. Сучасна наукова картина світу. 4. Картина світу: від космізму до антропологізму. 5. Історичний розвиток
  7. Закон сталого нерівноваги
      (Е.С. Бауер). Всі живі і тільки живі системи ніколи не бувають у рівновазі і виконують за рахунок вільної енергії постійну роботу проти одно-весия, необхідного законами фізики і хімії при відповідних зовнішніх умовах
  8. Коефіцієнти обліку характеру облаштування місця складування відходів
      Характер облаштування місця складування Z2 ^ g Спеціально облаштовані місця складування (полігони), що забезпечують захист атмосфери і водних джерел; озеленені місця складування 1,0 Виділені виконкомами місця складування (звалища) 2,0 Додаток 32 Оцінки відносної небезпеки відходів залежно від класу їх токсичності 3) Кількість балів, A Клас токсичності Ступінь
  9. 29. Обов'язки наймача житлового приміщення.
      Наймач, зобов'язується: використовуват житло за призначеня; Дотримуватись правил КОРИСТУВАННЯ пріміщеннямі жилих будинків и прибудинковими теріторіямі, своєчасно вжіваті ЗАХОДІВ до Усунення виявленості у квартирі несправностей, не допускаті самовільного перепланування квартир, руйнування конструкцій будинку, заміні та перестановки технічного обладнання у квартирі; Забезпечувати цілісність пломб
  10. § 2. Законодавство Про ціни и ціноутворення. Віді ЦІН
      Політика ціноутворення, порядок встановлення та! Застосування ЦІН, Повноваження органів ДЕРЖАВНОЇ влади та органів місцевого самоврядування Щодо встановлення та регулювання ЦІН, а такоже контролю за ценам и ціноутворенням візначаються законом Про ціни, іншімі нормативними актами. Господарський кодекс України візначає Ціни як грошове визначення вартості ПРОДУКЦІЇ, робіт, послуг, Які реалізують
  11. Контрольні питання і завдання
      1. Що таке держава? Які значення цього поняття вам відомі? У яких сенсах воно вживається в джерелах конституційного права зарубіжних країн? 2. У чому сенс конституційних характеристик держави як демократичної, соціальної, правової, світської? 3. У чому сенс конституційного встановлення принципів внутрішньої і зовнішньої політики держави? 4. У чому відмінність між
  12. 9.4 Оцінка безвідходності виробництва
      Як приклад наводиться розрахунок показників безвідходності отримання скломаси в скловарної печі та в циклонічної установці з кільцевої циклонічної камерою (КЦК). Стекломасса призначена для виробництва стек-лочерепіци. Загальна постановка задачі. В якості вихідної сировини використовується багатокомпонентна шихта і оборотний склобій. Енергоносії - природний газ і електроенергія. На
  13. 33. Російська Федерація як світська держава
      У ст. 14 Конституції Російської Федерації вказується, що Російська Федерація є світською державою. Світською державою вважається така держава, в якому не існує офіційної, державної релігії і жодне з віровчень не зізнається обов'язковим чи переважним. У такій державі релігія, її канони і догмати, а також релігійні об'єднання, які діють в
  14. 3. Єпископ Дібеліус і курс НАТО
      У зв'язку з підготовкою та проведенням Паризьких угод і вступом Федеративної Республіки Німеччини в НАТО єпископ Дібеліус, викривав себе все більш як глава клерикалізму євангелічної реакції в Німеччині, поклав початок психологічній війні в так званій «нреднолітіческой області». У своєму виступі з нагоди церковного з'їзду в Гамбурзі в серпні 1953 Дібеліус закликав
  15. 7, Віра в інтеллігибельного принципи
      Союз науки і філософії в старому, класичному сенсі, ймовірно, найкраще був представлений за допомогою знаменитого дерева Декарта *, коріння цього дерева відповідали метафізиці (інтеллігибельного принципам), стовбур - фізиці (твердженнями середнього ступеня спільності), а гілки і плоди - тому, що ми назвали б прикладною наукою. Він розглядав всю систему науки та філософії так, як ми тепер
  16. § 5. Взаємодія держави з іншими елементами політичної системи
      а) Взаємодія держави і політичних партій. Політична партія - це організація, що має структуру (керівні органи, регіональні відділення, рядові члени), що виражає інтереси тих чи інших суспільних класів, соціальних верств, груп, що об'єднує найбільш активних їх представників, що ставить, як правило, своїм завданням завоювання політичної влади для здійснення
© 2014-2021  ibib.ltd.ua