7, Віра в інтеллігибельного принципи

Пізніше, в XIX столітті, стали відчувати, що механічні закони Ньютона відновили стародавній союз науки і філософії. Філософія матеріалізму розробила ідеї, що закони механіки грають ту ж роль, що й старі организмические закони арістотелівської філософії, і що все може бути виведено з них. На початку XX століття стало очевидно, що закони механіки також не є цілком задовільними. Тоді була зроблена спроба вважати ці механічні закони метафізичними, а факти ядерної фізики вважати виведеними з принципів середнього ступеня спільності. Якщо ми про-аналізуємо історію науки, то побачимо в загальному досить дивне явище. Після Ньютона його закони руху високо цінувалися за їх практичну користь. Вони виявилися настільки практично корисними, що через деякий час придбали відоме гідність і в свою чергу стали потім розглядатися як інтеллігибельного принципи. Пізніше виявилося, що їх практична користь була перебільшена - явище ядерної фізики, наприклад перетворення маси в енергію, не можна було вивести з них. Тоді стали говорити, що ньютонівські закони повинні бути збережені за їх «гідність», тому що вони інтеллігибельного. Ми підходимо тепер до останнього пункту цієї глави. Яким насправді є той критерій, за допомогою якого ми вирішуємо, чи є ці принципи інтеллігибельного?

Це згадане вище «гідність» в один період приписувалося аристотелевским законам, а в іншій - ньютоновским. Віра в це якість збереглася, тоді як в наукову істинність - зникла. Ми можемо пояснити це по-різному. Вираз, що людський розум повільний, що люди дуже повільно пристосовуються до успіхів науки, дуже неглибоко розкривало б суть справи.

Чому одні закони більш правдоподібні, ніж інші? Для того щоб відповісти на це питання, ми повинні розглянути деякі приклади ^, як закон достатньої підстави або закон збереження матерії. Чому вони здаються нам правдоподібними?

Ніхто не сказав би, що закон Ома або закон електромагнітної індукції правдоподібний або інтеллігібелен, не кажучи вже про «самоочевидності». Якщо ми проаналізуємо це з психологічної точки зору, то побачимо, що правдоподібність цих загальних законів лежить в їх видимої аналогією з дуже добре відомими нам спостереженнями. Збереження матерії означає для фізика, що функція деяких механічних, теплових та електричних величин залишається постійною. Сума цих величин, дуже різних в різних областях, залишається постійною. За допомогою цього закону фізик може обчислити такі слідства, як швидкість падаючого вантажу або вартість електрики. Потім він говорить, що «енергія» є субстанція, яка не може бути знищена. Ми бачимо безліч речей у світі нашого безпосереднього, повсякденного досвіду, які, ймовірно, не можуть бути знищені. Ми не очікуємо, наприклад, що вдома , в яких ми живемо, зникнуть перед нашими очима; а якщо вони руйнуються, то ми тішимося думкою, що вони тільки розпалися на атоми і молекули. Звичайно, тепер ми знаємо, що атоми можуть руйнуватися, але ми все ж тішимося думкою, що електрони не можуть руйнуватися. Нарешті ми знаємо, що все може бути знищено, крім енергії. Порівняння чого-небудь дуже складного з чим-небудь простим і відомим не є дуже глибоким способом мислити - ми замінюємо вживане фізиками складне затвердження про збереження енергії наглядом безпосереднього досвіду, що об'єкти не зникають, - але воно виявляється задовільним. Принципи стають незрозумілими, коли вони втрачають цю близьку аналогію з повсякденним досвідом, як це трапилося в наш час з принципами квантової механіки і теорії відносності. Наведемо простий приклад. Той, хто вивчає механіку, часто починає з простих машин, серед яких є і важіль. Якщо він запитає, яке існує умова рівноваги для простого, вільного від тертя важеля, то йому скажуть, що це умова полягає в тому, що gl = g'l '(рис. 2) . Як можна це Вивести? Це положення не іілнетсй «правдоподібним» само по собі, тому що для того, щоб знати його, потрібно вивчати фізику.

і

Л

Рис. 2.

Він не вивів цього з принципу достатньої підстави. Для того щоб зробити це, він повинен був знати, які в світі існують підстави. У світі існує безліч інших можливих асиметрій, яких ми не знаємо. Це порочне коло. Важіль не може рухатися, тому що він не має підстави для того, щоб рухатися. Але чому він не має підстави? Тому що воно залежить тільки від довжини плечей і розмірів вантажів - але тоді ми намагаємося довести те, що виступає в якості передумови. Ми маємо невизначений досвід чи ідею симетрії. Якщо ми будемо аналізувати цю ідею, то повинні будемо вирішити, які чинники дійсно мають значення, але коли ми це зробимо, ми зробимо і все інше - у нас не буде потреби в принципі достатньої підстави.

Підстава, чому ми віримо в ці інтеллігибельного принципи, є, звичайно, досить поверховим. Багато хто не хоче зізнатися самим собі, що ця тверда віра виникає з невизначених аналогій з повсякденним досвідом. Це небажання виражалося наступними словами: природу цих принципів дуже важко описати-ми знаємо їх з допомогою «інтуїції», якоїсь здатності яка відрізняється від здатності, використовуваної в звичайній науці, і яка дає більш достовірні результати. Ці принципи можуть бути дуже правдоподібними, але вони незастосовні; вони ведуть до логічного колі доказів, точно так само як принцип симетрії правдоподібний, але непридатний, якщо ми не вкажемо, які якості мають значення. Аналогія між загальними твердженнями і повсякденним досвідом може бути тільки поверхневою. «Гідність» цих інтеллігибельного утвержденій'-інше, ніж гідність, яке виникає з їхньої згоди з спостерігаються фактами,-має своє походження в цій невизначеною аналогії з повсякденним досвідом. Таким чином, якщо ми відітнемо коріння декартовского дерева, то залишається прагнення до цих невизначеним аналогій, для того щоб повернути нам відчуття, щоб ми могли зрозуміти ці загальні наукові принципи інакше і краще, ніж через їх спостережувані результати.

Інформація, релевантна "7, Віра в інтеллігибельного принципи"

1. § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
   віра пізнає ці сфери філософа не могла не позначатися в його умоглядних побудовах і не пронизувати цілісність його душі. В основі релігійної гносеології лежить ідея одкровення; специфіка філософії полягає в тому, що вона інтерпретує її не в аспекті зовнішньої авторитарності Абсолюту, а як внутрішній іманентний досвід буття і пізнання, досліджує виявлення (сутність, форми і
   
2. АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
   віра як реалія * ності - 365-366; «принцип невизначеності» - 368; реальність - 369; різноманітність формулювань в а. ф. - 351-355; розщеплення атома урану - 247; «вільна воля» - 379 - 393; див. також «Вільна воля»; «ефект упаковки» - 279 - 280; явища і проміжні явища - 346-351; язика.ф.-340-341, 345 -346; «спостерігач» -354; приписування умовних фізичних властивостей - 354.
   
3. 5. Індукція за допомогою інтуїції та індукція через перерахування
   інтеллігибельного, самоочевидних принципів. Другий спосіб отримання загальних законів складається з знаходження цих законів за допомогою того, що можна назвати «інтуїцією», або «уявою», або, може бути, «здогадкою», та перевірки результатів цієї інтуїції шляхом порівняння результату з дійсними чуттєвими спостереженнями. Як ми дізналися вище (§ 3), Уевелл вважає цей спосіб таким, яким
   
4. 2. «Незнищувана ^ матерії» як метафізична інтерпретація
   віра повсякденного здорового глузду в незнищенність матерії виникла в зв'язку з прогресом науки. Хоча Герберт Спенсер і був ревним захисником емпіричного способу мислення і явним про тивника «метафізичної інтуїції», він насправді наполегливо прагнув простежити розвиток науки з інтеллігибельного принципів. Вельми повчально дізнатися, за допомогою якої аргументації намагався він
   
5. 4. Електромагнітна картина світу
   віра в «механистическую науку», яка означає віру в те, що фізичні явища можуть бути «зрозумілі» або: «пояснені» тільки в тому випадку, якщо ці явища: можуть бути зведені до ньютоновским законам руху. Очевидно, що електромагнітна теорія матерії підірвала підставу для такого відомості. Починаючи з Генріха Герца, було встановлено, що необхідно припинити спроби зведення всіх фізичних
   
6. 2. інтеллігибельного принципи і спостережувані факти в геометрії
   інтеллігибельного принципів до їх ролі в XX столітті. Різні точки зору на науку можуть характеризуватися тим, яку роль вони приписують чуттєвого спостереження, логічного міркування і творчій уяві. Для того щоб зрозуміти це по відношенню до всіх наук, найкраще постаратися досягти повного розуміння якої-небудь однієї окремої науки. Як приклад візьмемо геометрію на
   
7. 2.Крестьяне середньовіччя. Особливості становища та менталітету
   віра в царя. Анкети відзначають відданість основний селянської маси престолу. Література Аграрна історія Північно-Заходу Росії. Друга половина XV-нача-ло XVI ст. - Л., 1971. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVI століття. Новгородські пятіни. - Л., 1974. Аграрна історія Північно-Заходу Росії XVI століття. Північ. Псков. Загальні підсумки розвитку Півночі-Заходу. - Л., 1978. Аграрна історія Північно-Заходу
   
8. 4. Жовтень 1917 (питання методології)
   віра в революцію (у «світлий шлях» або «люте огиду до праці і спрага балагану пронизують свідомість і психіку занадто багатьох людей» (О. В. Волобуєв) . Цьому супроводжують грабежі, пияцтво, насильство, терор, на підтвердження тези «революція - це злісна реакція мас на погану дійсність». Новим методологічним підходом є і спроба осмислення революцій крізь призму особистого
   
9. 8. Про характер суспільного ладу в СРСР наприкінці 1930-х рр..
   віра в соціалізм і переконаність в його перевагах. З цією вірою і переконаністю мільйони людей брали участь у грандіозному справі соціалістичного будівництва. Своїм героїчним трудом, ентузіазмом, переносячи позбавлення, вони в найкоротший термін вивели країну на якісно новий економічний рівень. До того ж пафос творення, гордість за успіхи країни стали головною темою ідеологічного впливу.
   
10. 1. Сутність і значення способів забезпечення виконання зобов'язань
      принципом: вірю не тільки особи боржника, а й особистості поручителя (гаранта). У свою чергу, завдаток, застава, утримання як способи забезпечення виконання зобов'язань являють собою форми реального кредиту, бо при їх встановленні кредитор керується принципом: вірю не особистості боржника, а майну. Сутність забезпечення виконання зобов'язання може складатися у встановленні крім
    
11. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
      віра в доброго царя-батюшку, справедливого генсека, мудрого президента, який, як відомо, «приїде і розсудить». Часом ступінь звернення за таким захистом в центр досягала високого соціального напруження (наприклад, в останні роки правління Брежнєва). Маховик влади в ці роки обертався за інерцією, все слабкішими і слабкішими, тому що багато пори держави, його судини були закупорені
    
12. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
      віра, імпульси несвідомого. Але логічно структура все ж одна і та ж, універсальна структура соціального регулятора: «якщо-то-інакше». Крім того, існує другий пласт логічної структури соціального регулятора. У всіх соціальних регуляторів лежить в основі набір з двох-чотирьох своєрідних «цеглинок», «модулів», різні комбінації яких і дають власне той регулятивний
    
13. Глава 1.5. Особливості національної ділової культури
      принципом виноградного грона: перше, зверху вниз, а по-друге., кластерами - замкненими групами. І хоча між ними існують якісь інформаційні та інші зв'язки, яскраво виражена відособленість кожної групи. Чи варто збереженні-няти такий стан, чи ефективно це для підприємницької економіки, потрібно перевірити кожної організації. Кластерна форма характерна і для західних
    
14. Робота в задоволення
      віра, що зі зростанням почуття задоволеності роботою підвищиться мотивація працівника, зросте продуктивність, покращиться якість, знизяться плинність кадрів і кількість прогулів. Компанії по всій Європі і Північній Америці тоді впроваджували екс-тальні схеми, в рамках яких групи працівників, іноді цілі фабрики, переглядали зміст своєї роботи, зазвичай у бік розширення
    
15. Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро
      віра, що не просвітлена розумом, не гідна людини ». Отже, не механічною звичкою, чи не сліпою довірою, а особистим зусиллям повинен завоювати людина свою віру. Висока оцінка такого особистого зусилля в питаннях богопізнання пов'язана з високою оцінкою його і в питаннях практичної моральності. У книзі «Scito te ipsum» («Пізнай самого себе») А. виходить з різко (хвилинами навіть парадоксально)