| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
Тертуліан |
||
|
Крім основної течії, яка прагнула, відповідно до принципів античної науки, продемонструвати правильність християнського світогляду, серед апологетів існувало й інше, негативно налаштоване не тільки по відношенню до античної науці, а й взагалі до будь-якого світському вченню. Для цієї течії християнство мало сенс, власне кажучи, всупереч принципам античної науки. У той час як основна течія розвивалося головним чином на Сході, серед ще живий грецької традиції, другий мало прихильників, переважно на Заході, серед римлян; там, де працював головний мислитель цього напряму Тертуліан. Життя і роботи Тертуллиана. Тертуліан (нар. бл. 160 р. - розум. Після 220 р.) народився в Карфагені, в сім'ї варварів. Жив у цьому місті і вважався прекрасним юристом. Розвиток його поглядів було наступним: у 197 р. він прийняв християнську віру, через двадцять років відійшов від Церкви і приєднався до секти монтанистов (секта була названа по імені Монтана, її організатора). Секта з'явилася в II ст. і була аскетичним і містичним рухом, реакцією на ліберальне течія в Церкві; Монтан проголошував необхідність повернення до початкової суворості християнського життя в очікуванні реалізації Царства Божого на Землі. Орієнтація філософії Тертуліана була метафізичної, як у більшості Отців церкви, а правовий; це пояснюється як впливом його початкового освіти і вихованням, так і відповідністю духу римської культури. На філософські погляди Тертуллиана найбільший вплив справив стоїцизм, був у той період найвпливовішим філософським напрямком в Римі; водночас Тертула-ліан перебував в опозиції до платонівського ідеалізму, який згодом узяв верх у християнстві. Роботи Тертуллиана, головним чином монографічні, були або аскетично-етичними, або апологетично-догматичними за своїм змістом і з'явилися результатом як до-монтаніческого, так і монтаніческого періодів у його творчості. Погляди. 1. Вороже ставлення до науки і розуму. Тертуліан відкинув спроби узгодження одкровення і розумного знання і зробив акцент на протиріччях між християнством і світською культурою. Він прагнув показати, що розумне знання є: а) марним, оскільки істина й без нього відома, будучи отриманої в результаті одкровень і викладеної у Святому Письмі, б) неможливим, бо істина виходить за межі розуму, і в) шкідливим, якщо призводить до неправдивим вченням та моральною загибелі. В образних висловах Тертуліан описував прірву між християнством і філософією: «Що може мати спільного філософ і християнин, учень Греції і учень неба, той, хто прагне до вічного життя, і той, хто прагне до земної славі, той, хто говорить, і той, хто діє? Наше вчення говорить нам про пошук Бога в простосердечие, а не Платонівському або стоїчним методами; після Христа не потрібна ніяка допитливість, і немає необхідності в яких би то не було пошуках після Євангелія. Негативну позицію по відношенню до науки Тертуліан обгрунтовував насамперед тим, що її мета - за допомогою розуму пізнати істину - є нездійсненним. Істина зовсім інша, ніж її уявляє собі розум; те, що для розуму є неможливим і абсурдним, то, власне кажучи, і є істиною. Воскресіння Христа «є істиною, власне кажучи, тому, що воно неможливе»; можна і треба вірити в те, що для розуму представляється непорозумінням («вірю, бо абсурдно»). Це формулювання приписується Тертулліану, хоча вона в його роботах не міститься. Для пізнання істини недостатньо зусиль розуму, необхідно ще приготування серцем до одкровення. 2. Негативний погляд на природу людини. Разом з наукою Тертуліан заперечував людський розум, який її створив. На всю людську природу він мав негативний погляд: відмовляв людині у всіх вищих здібностях, так само як і в здібностях діяти добро, пізнавати істину, зберігаючи за людиною лише нижчі, тілесні й почуттєві прояви. Якась розумна римська тверезість підштовхувала його до необхідності протистояти спекулятивної фантазії пізніх греків, що не знали кордонів у наділення владою і здібностями людської душі. Проте перш за все Тертуллианом керувала особлива інтенція - принизити людську природу. Принижуючи її, він позбавляв її всіх вроджених здібностей, для того щоб звільнити місце для надприродною любові і одкровення. Він прагнув показати, що вся мудрість і вся доброта, які є в людині, що не виникають з його власної природи, а є божественним даром. Все, що тілесно, - погано, в людині ж немає нічого, крім тіла. Тертуліан принижував людини, щоб виявити всесилля і любов Бога. 3. Матеріалізм. Насамперед в людині Тертуліан бачив тільки матеріальну і чуттєву сутність. Його психологія була матеріалістичної, а теорія пізнання - сенсуалистической. Хоча він і був противником грецької філософії, проте він використовував у своїх роботах і її аргументи; в той час як більшість християнських письменників йшло за Платоном, Тертуліан пішов слідом за стоїками. За їх прикладом він пропонував аргументи на користь тілесності душі: якби вона не була тілесної, то не могла б впливати на тіло. Матеріалістична концепція застосовувалася їм не тільки до людини, - як і стоїки, будь буття він вважав тілесним: «Оскільки це так, то воно є тілом особливого роду, нема нічого безтілесного поза того, що не існує ». Отже, і Бога він розумів як тілесне істота: «Хто ж відмовиться від того, що Бог є тілом, оскільки він є дух? Значить, дух є тілом за походженням ». Тертуліан всюди проводив ту тверезу точку зору, яка характерна для римського розуму. У той час як Отці Сходу сприймали вчення Христа як філософію, він розумів його як п р а в о, і релігія отримала від нього право-ші формулювання. Римлянин, не схильний до буйним спекуляціям Сходу, робив і в релігії акцент на тому, що пов'язане з життям і діяльністю, з буденними людськими потребами. У той же час у цьому сприйнятті релігії основним елементом була не Бог на небі, а Церква на землі. У той час як на Сході розглядалися догмати, що стосувалися природи Бога, Тертуліан сконцентрував увагу скоріше на тих з них, які мали своїм об'єктом людини. Сутність тертулліанского сприйняття християнства становило: 1. Протиставлення релігії світської культури - всупереч преобладавшей серед філософів тенденції до згоди зі світською культурою. 2. Опора християнської філософії на матеріалізм і сенсуалізм - всупереч преобладавшей тенденції до опори на спіритуалізм і раціоналізм. 3. Сприйняття релігії з точки зору практичної життя, права, звичайних релігійних потреб - всупереч її сприйняттю з точки зору спекулятивної філософії і'перспектів вічності. І, нарешті і насамперед, 4. Погляд на світ, який дає можливість підняти Бога за рахунок приниження людини, - всупереч преобладавшей серед християн тенденції показати велич Бога через велич Його справи. Опозиція і вплив. Церква не брала концепцію Тертуллиана, хоча багато характерні особливості його поглядів вона включила в своє вчення. Церква не пішла слідом за його крайнцм матеріалізмом, як не пішла і за крайнім імматеріалізмом Григорія з Ніси. Тертуліан сам наприкінці життя порвав з Церквою і приєднався до єресі монтанистов. У своїй натуралістичної концепції християнства він не був самотній: її поділяв, насамперед, Арно бий (на кордоні III і IV ст.), Який також мав сподвижників у своїх виступах проти елліністичної культури. Тертулліанізм ніколи не був провідною доктриною в християнській філософії і теології, проте як побічне протягом він час від часу повертався в різних видах: або у ворожому ставленні до науки (наприклад, в антідіалектіческім русі XI в.) , або в спробах узгодити християнство з матеріалізмом і сенсуализмом (наприклад, Гассенді в XVII в.), або в юридичному і соціальному розумінні релігії, або в приниженні людини заради покірності його Богу (найбільш крайнє вираження цього - у Паскаля в XVII ст.).
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " Тертуліан " |
||
|
||