§ 2. Трагічний світогляд

Трагічне світогляд XVII в. було спробою заново знайти глобальний образ світу після спустошливих наслідків розвитку раціоналізму і емпіризму, які виражали інтереси і прагнення третього стану. Раціоналізм і емпіризм зруйнували поняття людського суспільства і універсуму як глобального порядку, замінивши їх поняттями розумного індивіда і нескінченного простору. Новий світогляд було спрямоване на руйнування традиційних соціальних ієрархій та створення суспільства автономних, ізольованих, рівних і вільних індивідів. У французькій філософії та літератури вказану тенденцію висловлювали Декарт і Корнель. Декарт ліквідував усі надіндивидуальні джерела моралі, відкинувши поняття бога і універсуму як божественного порядку. Трагічний світогляд було змушене взяти до відома ці результати раціоналізму і подолати його зсередини. Прийняти розум, але позбавити його монополії. Прийняти природу без бога, нітрохи не бажаючи такої природи. Наука закрила бога від поглядів людини, і тому трагічний світогляд є ідея «прихованого бога». Бог Паскаля завжди присутній і одночасно відсутній в цьому світі. Він глядач людського життя, але його присутність не може бути раціонально доведено. Бог лише суддя, а не помічник людини і не гарантія істинності знання.

Таким чином раціоналізм похитнула основи світопорядку. Трагічне світогляд виражає свідомість людей, які не в силах відкинути результати раціоналізму і в той же час відчувають тривогу в двозначному світі, позбавленому суворих моральних правил і божественного провидіння. У такому світогляді немає опосередкованих ланок між небуттям і досконалістю. Спроба знайти прихованого бога в речах позбавляє світ якої цінності і зводить його до небуття. Але оскільки бог ховається в світі, то емпіричний світ - єдино доступний для людини. Світ виявляється одночасно всім і нічим, абсолютною досконалістю і абсолютною порожнечею. Таке уявлення про світ примовляє людини до постійного роздвоєння, роблячи неможливими ні втеча від світу, ні життя в ньому для реалізації трансцендентних цінностей. І тому єдино правильною позицією людини опиняється життя в світі, який потрібно відкидати до кінця. Дане світогляд було притаманне Паскалю і Расину.

Янсенізм був рухом, що володіє певними властивостями і цінностями: теорія благодаті як нагороди за успіх, заперечення бога філософів, містиків, заперечення історії та захист вчення Янсена. Однак янсенизм не був єдиною рухом. Гольдманом виділяє чотири його варіанти. Перший з них (виражений у творчості де Баркосових, Павільйону і Расіна як автора «Андромахи» і «Британіка») цілком заперечує світ і прагне втекти в чисте споглядання.

У трагічному світі не існує ніякої цінності, але оскільки в ньому ховається бог, світ стає всім. Свідомість і свобода людини виражаються у формі парадоксів, які заперечують і приймаючих одні й ті ж твердження. Людина засуджений на життя в світі антагоністичних цінностей, з яких жодна не може знищити іншу. У цьому і полягає трагічне почуття як елемент трагічного світогляду: людина змушена жити для реалізації цінностей, жодну з яких втілити в життя неможливо. Часткове втілення нічого не означає, тому що елементом трагічного світогляду виступає принцип «все або нічого». Людина може звертатися до бога, але бог ньому і ніяк не відповідає на його звернення. Тому специфічною формою трагічного світогляду служить монолог - мова людини, засудженого до самотності. «Думки» Паскаля являють собою приклад такого монологу, а не форму апологетики бога.

Паскаль і Расін доводять янсенизм і трагічний світогляд до логічного завершення і тим самим висловлюють «можливе свідомість» всього суспільства, максимум його потенцій. Це свідомість є класовим, оскільки в ньому виражаються установки місцевих нотаблей в період переходу до абсолютної монархії. Їх соціальне становище стає все більш хитким, тоді як положення центральної бюрократії все більше зміцнюється. Але монархія завжди була економічною основою і принципом існування будь бюрократії - місцевої і центральної. І значить, свідомість шару місцевої бюрократії набуває трагічну й парадоксальну форму. Нові політичні форми виявляються для нього ворожими і чужими, однак воно не може прагнути до їх радикальної зміни. Цей трагічний розрив і знайшов

169

* / 2 червня. В. П. Макаренко своє вираження в літературі та філософії янсенистов. Янсенізм є ідеологія минає класу, який органічно пов'язаний з умовами, що знищують і підтримуючими його одночасно.

У трагічному свідомості немає місця ніякої містики. Бог постає нескінченно віддаленим і недосяжним, і тому ніяке містичне з'єднання з ним неможливо. Воно можливе лише за допомогою молитви, але вона тільки підкреслює дистанцію між людиною і богом, тоді як містика прагне її подолати. Паскаль переходить до зрілого трагічного свідомості в 1657 р., відкидаючи будь-яку цінність світського знання і одночасно продовжуючи наукові дослідження, відкидаючи всякий компроміс з дійсністю і водночас декларуючи послух світської влади і церкви. Він не вірить у перемогу істини і добра у світі, але вимагає, щоб усе життя будь-якої людини була підпорядкована боротьбі за цю перемогу. Дані установки визначають стиль його листи, в якій жодне твердження не є істинним, якщо його не доповнює протилежне твердження, і ніяке людське дія не кваліфікується як морально досконале, якщо з ним не пов'язано протилежно спрямовану дію.

У світі Паскаля людина існує посередині між двома екстремумами, однак вважає своє місце природним на противагу томізму. Обидва полюси тягнуть його з рівною силою, і в обох він вбачає для себе найбільш зручне місце. Людина живе в стані нестерпного роздвоєння і розриву. Не може прийняти кінцівку, але не може і досягти нескінченності. І тому сприймає самого себе тільки завдяки власній слабкості та неспроможності до синтезу. Він прагне до освоєння цілісності, усвідомлюючи безплідність свого прагнення. У кінцевому рахунку Паскаль не приймає принципи раціоналістичного й емпіричного пізнання, а зупиняється на знанні практичному як єдиної інстанції, якій можна довіряти. І в цьому моменті він теж передбачає діалектичне мислення.

Кульмінаційний пункт його діалектики - ідея парі, в якому фундаментальне питання людського буття - існування бога - вирішується людським азартом, а не теоретичним міркуванням. Розум сам по собі безсилий, а пізнавальні дії є лише «сторона» цілісної людини. Оскільки і воля бога, і саме його існування приховані від людини, остільки у відношенні цього головного питання треба укласти ризиковане парі, а така ситуація вже не залежить від нашої волі. Парі є акт практичної надії, яка повинна вирішити теоретичне питання. У результаті структура парі подібна практичному розуму Канта, який використовує надію на досягнення вищого блага для вирішення метафізичних питань, і вірі Маркса в можливість побудови безкласового суспільства, перспектива якого не має нічого, спільного з науково доведеною необхідністю. Марксова віра в комунізм тотожна акту практичної участі в його будівництві.

У діалектиці Паскаля немає ні минулого, ні майбутнього, а лише постійно зникаюче сьогодення і ностальгія про вічність. Соціальна життя переповнене злом, в ній не можна виявити ніяких правил справедливості. Але людина засуджений до життя в цьому світі без надії на його радикальне поліпшення. Соціальний консерватизм Паскаля і його презирство до всіх цінностей права, соціальної ієрархії і звичаям парадоксально переплетені і виявляються наслідками трагічного світогляду.

Такий приклад конструювання історичних категорій, запропонований Гольдман. Дані категорії пояснюють структури свідомості та їх зв'язок з класовим становищем людей, дозволяють додати однаковий сенс явищ, які не ізолюючи їх від історичних джерел. Такі категорії, якщо вони добре продумані і сконструйовані, задовольняють постулатам структурної та генетичної інтерпретації і можуть бути застосовані до дослідження найрізноманітніших явищ.

Інформація, релевантна " § 2. Трагічне світогляд "

1. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
   Поняття світогляду. Світогляд і філософія. Підсистеми світогляду. Компоненти світогляду. Світогляд і соціальну дію. Історичні типи світогляду. Світогляд і його функції. Етимологія слова «філософія» і її різні трактування. Компоненти філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії.
   
2. § 6. Які існують форми етичних світоглядів?
   Оскільки етика - це фундаментальний розділ філософії, що вивчає походження різних форм моралі та їхнього ставлення до єдиної моральності, то можна виявити ряд етичних світоглядів, що утворюють ієрархію, подібну онтологічної, антропологічної та гносеологічної. Вищим етичним світоглядом виступає те, яке прагне до духовного Благу. Під духовним Благом в різних
   
3. § 7. У чому єдність і відмінність всіх етичних світоглядів?
   Спільним для всіх етичних світоглядів є те, що всі вони прагнуть до досягнення найвищої мети - Блага, а засобом його досягнення виступає чеснота. Але оскільки Благо онтологія але, то в етиці воно приймає відповідну форму, яка іменується щастям - досконалістю. Інакше кажучи, щастя досконалість стає етичним аспектом онтологічного Блага. І, дійсно,
   
4. § 4. Як виглядає періодична система найпростіших світоглядів?
   Домінування однієї з вищих битійних цінностей у свідомості людини зумовлює тип його світогляду. Якщо інтуїтивне свідомість людини в усьому бачить благо, то подібне світогляд називається релігійним. Якщо свідомість, спираючись у всьому на розум, зайняте пошуком істини, то подібне світогляд стане науковим. Якщо свідомість інстинктивно устремлено до краси, то це
   
5. ВИСНОВОК
   Прогнозувати майбутнє людства дуже складно. Тому різні екологи бачать його по-різному. Склалося чотири основних екологічних світогляду: - алармизм. Це песимістичний погляд у майбутнє: в результаті забруднення навколишнього середовища і вичерпання її ресурсів людство загине. Правильність цього прогнозу поставлена під сумнів успіхами розвинених країн, таких як Японія і
   
6. Контрольні питання для СРС 1.
   Що є «техніка»? 2. У чому негативні результати технічної орієнтації прогресу людства? 3. У якому співвідношенні перебувають «наука» і «техніка»? 4. У чому перевага наукового світогляду перед релігійним, зокрема-християнським? 5. У чому спільність, спорідненість наукового і християнського світоглядів? 6. Чи можна сказати, що наукове і релігійне світогляду грунтуються
   
7. § 3. Яка природа світогляду?
   Послідовне самообмеження Небуття в буття не нескінченно, а має межу свого ущемлення, який іменується «світоглядом». І якщо Небуття виступає початком всього, той світогляд людини - її «вінцем». Це означає, що весь світ, психіка людей, а так-же їх мислення є тільки приготуванням для найвищої мети, поставленої перед собою 1 Іебьггпем, побачити в світогляді людей
   
8. 1.1. Історичні типи світогляду та філософія
   Поняття "філософія" тісно пов'язане з поняттям світогляду. Світогляд передбачає собою основу всякої філософської системи. Загальне, що притаманне філософії на протязі її двох з половиною тисячолітнього розвитку, є те, що будь-яка філософія являє собою систему певних поглядів на світ зсередини людської культури, спроба осмислення як зовнішньої стосовно людини
   
9. ЗАНЯТТЯ № 19 ТЕМА: ФОРМУВАННЯ СВІТОГЛЯДУ УЧНІВ
   Основні поняття: світогляд, функції світогляду, види світогляду, компоненти світогляду. Вимоги до компетентності: - вміти розкрити сутність світогляду та його функції в житті людини; - знати і вміти пояснювати змістовну структуру світогляду; - мати уявлення про пріоритетні видах діяльності школярів по
   
10. Філософія
      - (Любов до мудрості) - вчення про найбільш загальні принципи буття і пізнання, про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Основним питанням філософії є питання про відношення мислення до буття, залежно від вирішення цього питання всі філософські напрями діляться на два табори - мате-ріалістіческій і ідеалістичний. Предметом марксистської філософії як науки є
    
11. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
      1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
    
12. § 4. Яку роль у світогляді грає ВИС1 філософська картина світу?
      нозі Залежно від тієї чи іншої філософської ка {ліги твані світу, виступаючої початком пізнавального
    
13. § 1. Яке місце займає етика у філософському світогляді?
      Якщо філософія - це вища (форма раціонального світогляду, що дає людині ціле гної уявлення про світ і його місце в ньому, то етика, спираючись на три попередніх фундаментальних розділу філософії: онтологію, антропологію і гносеологію, утворює четвертий її розділ, який відповідає на питання: « Як поводитися людині в світі, щоб досягти досконалості і щастя? ». Все це свідчить про те,
    
14. 13.2. Алармизм
      Алармизм знаходиться на полюсі, протилежному сциентизму. Алармісти вважають, що екологічна криза з трагічними наслідками для людства (аж до повного вимирання) неминучий. Алармістом був найбільший еволюціоніст 19-го сторіччя Ж.-Б. Ламарк, який вважав, що приречення людини полягає в тому, щоб знищити себе, зробивши попередньо непридатною для життя
    
15. § 5. Чому філософія претендує на саму досконалу форму світогляду?
      Для відповіді на це питання послідовно виявимо роль світогляду 15 життя людини, дамо йому визначення і доведемо перевагу філософії над іншими формами міровоззреїіія. Роль світогляду в житті людини переоцінити неможливо, бо по його якості, виступаючому квінтесенцією особистісних характеристик, ми виявляємо відмінності розумної людини від дурня, утвореного - від
    
16. § 85. Алармизм
      Алармизм (від англійського alarm - тривога) знаходиться на полюсі, протилежному сциентизму. Алармісти вважають, що глобальна екологічна криза з трагічними наслідками для людства (аж до повного вимирання) неминучий. Яскравий приклад алармізма - доповіді «Римського клубу» - неурядової організації, створеної в 1968 р. під головуванням
    
17. Теми рефератів 1.
      Основні ідеї феноменологічної філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -