Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософи → 
« Попередня Наступна »
В. Ф. АСМУС. Іммануїл Кант. ВИДАВНИЦТВО «НАУКА» МОСКВА, 1973 - перейти до змісту підручника

3.2. Трансцендентальна естетика

Попередники Канта, що дослідили проблему достовірності знання, створили «аналітичну» теорію істинних суджень. І Лейбніц і Юм при всіх своїх гносеологічних розбіжностях сходилися в загальному їм переконанні, ніби істинні судження математики аналітичне, тобто представляють судження, в яких вміст предиката може бути аналітично виведено зі змісту суб'єкта судження на підставі формально-логічного закону протиріччя. Особливо різко погляд цей виступає у Юма, який, будучи чистим емпіриком відносно природничо-наукового знання, цілком розділяє вчення Лейбніца про аналітичний характер математики.

Дослідження логічного будови суджень в математиці і природознавстві призвело Канта до думки, що у всіх судженнях, що розширюють знання, зв'язок предиката із суб'єктом не аналітичний, а «синтетична». У судженні «пряма - найкоротша відстань між двома точками» кількісне уявлення про найкоротший відстані не може бути аналітично витягнуто з якісного представлення про прямій лінії. Представлення це має бути приєднано до поданням прямизни. Умовою цього синтезу, за Кантом, є чуттєве уявлення. Чи не логічний аналіз понять, але чуттєве споглядання, або наочне уявлення, геометричних об'єктів у просторі лежить, за твердженням Канта, в основі синтезу, що забезпечує достовірність геометричних суджень. Проте уявлення простору, спираючись на яке геометр конструює в своєму розумі об'єкти, не може бути, вважає Кант, поданням простору емпіричного, тобто даного в досвіді; якби судження в геометрії грунтувалися на уявленні емпіричного простору, то істини геометрії не могли б мати безумовно загального і необхідного значення: вони були б всього лише ймовірними узагальненнями з досвіду. Але, згідно Канту, вискази-вання геометричних аксіом супроводжуються розумінням їх необхідного і загального значення. Звідси Кант робить висновок, що простір, що обумовлює можливість геометричних істин, є простір ідеальне, або апріорна форма чуттєвості.

Таким чином, синтетична природа суджень геометрії тісно пов'язується у Канта з апріорізмом і ідеалізмом. Той простір, з яким має справу геометрія, не виражає, з його точки зору, дійсної природи речей; воно - лише форма, під якою речі є, апріорна форма чуттєвості, апріорне умова наочного подання.

Аналогічні погляди Кант розвиває і щодо часу. Подібно до того як апріорна форма простору лежить в основі істин геометрії, апріорна форма часу лежить в основі істин арифметики. Судження арифметики, наприклад «7 + 5 = 12», суть також судження синтетичні. З поняття «7 + 5» аналітичним шляхом не можна отримати поняття «12». Поняття «12» приєднується в нашому судженні до поняття «7 + 5». Але на чому грунтується можливість цього синтезу? За твердженням Канта, операція складання передбачає в якості свого умови послідовність моментів рахунку, тобто припускає час. Як геометрія неможлива без простору, так арифметика неможлива без часу. Це час не може бути часом звичайного досвіду. Емпіричне час не могло б обгрунтувати безумовно загальний і необхідний характер істин арифметики. Час, що лежить в основі арифметики, є час ідеальне, апріорне. Воно виражає не дійсну, незалежну від свідомості форму існування речей, але лише форму чуттєвості.

Так постановка питання про логічною природою математичних суджень привела Канта, до ідеалістичного навчання про простір і час. В основі цих міркувань Канта лежить помилка, загальна всій домарксистской філософії.

Жоден з логіків і філософів тієї епохи не міг удов-летворітельно пояснити, яким чином з даних досвіду можуть бути почерпнуті підстави для загальних і необхідних суджень. Гоббс доводив, що на підставі спостерігається в досвіді послідовності явищ або подій ніколи не можна отримати строго достовірного узагальнення. Думка ця у всій її метафізічності була збережена і раціоналістом Лейбніцем, і агностиком-емпіриком Юмом. Кант не зумів у цьому питанні перевершити своїх попередників. Подібно Гоббсом, Лейбніцу і Юму, Кант заперечує за досвідом право на узагальнення і висновки, що володіють характером безумовній необхідності і загальності. Але так як Кант слідом за всіма своїми попередниками визнав, що математика і природознавство все ж укладають у своєму складі судження безумовній необхідності і загальності, то йому залишалося шукати джерело цих властивостей точного знання тільки в самій свідомості, в його апріорних формах.

Вчення це вже в самих витоках своїх буяло протиріччями і являло вельми складний сплав різнорідних тенденцій. Вплив емпіризму не минуло безслідно для Канта. Слідуючи цьому впливу, він відмовився від чисто логічної (аналітичної) теорії математичних суджень. Він зблизив математику зі сферою чуттєвості і показав значення синтезу у формуванні математичних суджень.

Але, виводячи можливість математики з чуттєвого уявлення, Кант в той же час розвинув ідеалістичну і формалістичну теорію чуттєвості. У вчення про чуттєвість він вніс метафізичне роздвоєння. Він різко відділив форму чуттєвих відчуттів від їх матерії. Не заперечуючи того, що всяке знання починається з досвіду і має вихідною точкою дію речей, що існують поза нами, на наші почуття, Кант в той же час вважав, що дія це доводить нас не до пізнання природи речей, як вони існують самі по собі, але лише до пізнання тих зв'язків досвіду, які кореняться в діяльності форм нашої свідомості.

Так простір і час перетворилися у вченні Канта в апріорні форми чуттєвості. Погляд цей був викладений Кантом вже в його дисертації 1770 «Про форму і принципи почуттєвого і умопостигаемого світу», але пройшло ще понад десять років, перш ніж Кант зміг розвинути всі витікаючі з нього слідства в «Критиці чистого розуму» (1781). У цій книзі Кант виклав свою теорію пізнання, яка повинна була служити підставою майбутньої «метафізики».

При розробці «Критики чистого розуму» Кант бачив зразок досконалого, тобто достовірного, загального і необхідного, знання в математиці і математичному природознавстві в тій формі, яка була додана йому механічної натурфілософією Ньютона. Кант відкинув однобічність, з якою попередні йому раціоналізм і емпіризм намагалися вивести достовірне знання з одного-єдиного початку - з одного лише розуму або з однієї лише чуттєвості.

За Кантом, достовірне знання може бути тільки синтезом чуттєвості і розуму. Відчуття самі по собі, без понять розуму, сліпі, а поняття розуму самі по собі, без відчуттів, порожні. Тому дослідження умов можливості достовірного, наукового знання передбачає дослідження умов, за яких можливий синтез чуттєвості і розуму. Відповідно до цього положення будується весь план «Критики чистого розуму». За введенням, що встановлює поняття апріорних синтетичних суджень і спільні завдання критики розуму, слід в якості центральної частини трактату «вчення про елементи». Так як Канта цікавлять перш за все і головним чином умови можливості апріорних, а не досвідчених суджень, то вчення про елементи отримує назву навчання «трансцендентального» (термін цей якраз і означає у Канта те, що обумовлює можливість апріорних знань про предмети).

У першій частині трансцендентального вчення про елементи досліджуються умови можливого апріорного знання в чуттєвості («трансцендентальна естетика» («естетика»-від гре-чеського слова, що означає чуттєве сприйняття), у другій - умови можливості апріорного знання в розумі, умови можливості синтезу чуттєвості і розуму у вищих основних положеннях знання, а також межі, усередині яких форми синтезу мають право на застосування. Ця, друга, частина трансцендентального вчення про елементи називається «трансцендентальної логікою». У свою чергу «трансцендентальна логіка »розділяється на« трансцендентальну аналітику »і« трансцендентальну діалектику ». Перша -« логіка істини »- викладає умови, поза якими жоден предмет не може бути мислимо; другий досліджує омани, в які впадають розум і розум, коли вони намагаються застосовувати властиві їм форми синтезу за межами досвіду і явищ. «Критика чистого розуму» завершується «трансцендентальним вченням про метод», складовим перехід від теоретичної філософії до принципів етики.

План цей, вироблений Кантом для «Критики чистого розуму» , став керівним і при розробці наступних критичних трактатів Канта. Такі «Критика практичного розуму» (1788), що досліджує критичні підстави моралі і «Критика здатності судження» (1790), що досліджує критичні основи філософії мистецтва і філософії природи.

Побудова «Критики чистого розуму» відповідає послідовності трьох основних критичних питань: 1) як можлива математика, 2) як можливо природознавство і 3) як можлива філософія, або метафізика. На перше питання відповідає трансцендентальна естетика. Математика можлива в якості науки, що володіє апріорними синтетичними судженнями, тому, що вона спирається на апріорні форми чуттєвості або на апріорні наочні уявлення «споглядання» (інтуїції) простору і часу. Геометрія умовою своєї можливості має апріорне чуттєве споглядання простору, арифметика - апріорне чуттєве споглядання часу. Навчання це - ідеалізм. Однак ідеалізм кан-Котовського вчення про простір і час відрізняється від попередніх Канту форм ідеалізму за своїм обгрунтуванню. Простір і час, за думки Канта, повинні розглядатися як апріорні форми чуттєвості, не обумовлюють пізнання дійсної природи речей, бо інакше нібито не може бути пояснена можливість синтетичних апріорних суджень в математиці. Бажаючи пом'якшити ідеалістичність і суб'єктивізм свого вчення про простір і час, Кант підкреслює, що затверджувана їм гносеологічна - «трансцендентальна» - ідеальність простору і часу нібито залишає в повній недоторканності їх емпіричну реальність: для досвіду всі речі знаходяться в просторі, а всі події протікають в часі. Однак самі простір і час ідеальні в «трансцендентальної» сенсі, тобто недійсними поза людської свідомості і не можуть бути визначеннями речей, як вони існують самі по собі.

Суб'єктивізм «трансцендентального» вчення Канта про простір і час, несумісність його з матеріалізмом підкреслив В. І. Ленін. «Визнаючи існування об'єктивної реальності, тобто рухомої матерії, незалежно від нашої свідомості, - писав Ленін, - матеріалізм неминуче повинен визнавати також об'єктивну реальність часу і простору, на відміну, насамперед, від кантіанства, яке в цьому питанні стоїть на боці ідеалізму, вважає час і простір не об'єктивною реальністю, а формами людського споглядання »17.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.2. Трансцендентальна естетика "
  1. естетика і медицина
    естетики покликане стати профілактикою здорового, а значить красивого способу життя, навчити не тільки милуватися прекрасним, а й творити, і захищати естетичні начала життя, здоров'я людей, середовища їх проживання, творчої діяльності. Знання естетики допомагає протистояти явищам потворним, ницим, що принижує і вбиває людину і націю. Естетика звертається і до мистецтва лікування,
  2. Передмова
    трансцендентальний метод »і таким чином характеристика і оцінка філософії Канта придбали закінченість і повноту, необхідні для монографії про філософа. Я опустив міститься в моїй книзі «Діалектика Канта» розбір «загальної» логіки Канта, але зате ввів розбір його «трансцендентальної логіки», такий необхідний для розгляду місця Канта в історії
  3. Глава VII Естетика
    Глава VII
  4. Чуттєвий і інтелектуальний фактори знання, їх здатності і прояви.
    Трансцендентальної (лат. transcendere-переступати, виходити за межі). Він протилежний психологічної методології, якою керувалися Локк, Берклі, Юм, Кондільяк, які вважали визначальними дослідно-чуттєві образи людської свідомості. Кант же, досліджуючи феномен науки, прагнув вирішити проблему, яким чином форми, поняття та ідеї, притаманні людським здібностям, відносяться до
  5. § 4. Яка роль пафосу в пізнанні?
    Естетиці цей термін символізує захоплене стан людського духу, коли він стикається з атрибутами вищої реальності, в яких виявляє себе краса. У ант ічной естетиці за пафосом закріпився стійкий образ хворобливого стану душі, яка переживає якесь страждання. Вже Аристотель в «Поетиці» відноси т пафос до числа необхідних елементів трагедії, оцінюючи його як
  6. § 1. Що таке естетика?
      естетика »происходи т від грецького слова, що означає« відчувати ». Вперше в науковий обіг він був введений в XVIII столітті німецьким філософом А. Баумгартеном (1714-1762) у його роботі, що отримала однойменну назву - «Естетика». Естетика, безсумнівно, є розділом філософського світогляду, який вивчає сутність походження і розвитку природи прекрасного, який виявляє себе для свідомості
  7. Суб'єкт-об'єктність людини в теоретичній філософії Фіхте.
      трансцендентальної методології автора «Критики чистого розуму» до умоглядних конструювання великих західноєвропейських метафизиков XVII-XVIII ст., хоча їх системи німецький філософ трактував досить критично. При цьому у власне конструювання філософ включив і деякі ідеї та категорії Канта. Основоположні принципи своєї системи Фіхте виклав у циклі творів, головне з
  8. кн. с. і Е. Трубецкой 1
      трансцендентальних функцій у свідомості ». 11 Ibid., Стор 16. 12 «Гіпотеза, яку ми захищаємо, - принцип вселенської свідомості, - пише він (Ibid., стор 37), - має, звичайно, свої труднощі». 13 «Метафізика в Древній Греції» (Соч., т. 1), стор 12., Ср стр. 14. 14 Ibid., Стор 28. 15 Соч. Т. II, стор 61. 16 Ibid., Стор 55. 17 «Помилка Канта, - пише Трубецькой (Ibid., стор
  9. Абсолютний дух.
      естетика, де духу властиво лише споглядання (Anschauung), релігія, де він піднімається до подання (Vorstellung), і власне філософія, в якій він здійснює абсолютне знання в поняттях (Begriff), які складають саму 750 його суть. Це підсумок, кінцевий результат всього філософського процесу. Всі ці розділи своєї філософії, які в марксистській традиції зазвичай іменуються
  10. Дослідження трансцендентального емпіризму
      естетикою. Отже, у своїй «Трансцендентальної естетиці» Кант запропонував філософію відмінності, як її розуміє Дельоз, в тій мірі, в якій в ній можна угледіти теорію чуттєвого, понятого як різноманітність («різне a priori», об'єкт чистих інтуїцій). Проте Кант не пішов так далеко. Він осмислив різноманітність a priori, тобто те, що є загальним для всіх інтуїцій (темпоральна форма), він розвинув
  11. Глосарій з курсу «Філософія» частина 1 «Систематична філософія »
      1. Абсолютна і відносна істина. 2. Антропологія. 3. Апріорний. Апостеріорний. 4. Несвідоме. 5. Буття. 6. Брахман. 7. Час. Рух. Форми руху матерії 8. Гилозоизм. 9. Гносеология. Епістемологія. 10. Діалектика. Метафізика. 11. Дуалізм. 12. Так °. 13. Істина. 14. Історичні типи світогляду. 15. Ідеалізм. 16. Ідея. 17. Інтенціональність. 18. Класична німецька
  12. ФІЛОСОФІЯ особистості
      естетиці. Їх рішення пов'язане з розвитком філософської теорії особистості, з одного боку, та експериментальної медицини та психології, - з іншого. Об'єктом дослідження в цій галузі є і багатогранна особистість самого лікаря, її формування та роль в сучасному
  13. «ПОВЕРНЕННЯ до самих речей» ?
      трансцендентальна логіка і картезіанські роздуми »(1929). ? Вигнання Гуссерля нацистами за свого єврейського походження Гуссерль після приходу до влади нацистів стає вигнанцем. Проте він відмовляється виїхати з країни. Саме до цього періоду відносяться роздуми Гуссерля, об'єднані в його останній роботі «Криза європейської науки і трансцендентальна феноменологія»
  14. ДЕЯКІ ТЕНДЕНЦІЇ ЕСТЕТИКИ У XX СТОЛІТТІ ?
      естетики (опублікованій посмертно) він розглядає проект естетики, що враховує зміни, що відбулися в мистецтві XX століття. «Навіть коли мистецтво виступає проти його перетворення у щось споглядальне і наполягає на своїй крайній непослідовності та невідповідності, все одно ці якості утворюють певну єдність; інакше ці моменти не могли б навіть« дисонувати ».
  15. 2.7. Ще раз про трансдисциплінарних характері хімії
      естетикою. Розглянемо ці зв'язки одна за одною. Хімія і математика. Математика відноситься до області формальних дисциплін. Для хіміка математика є зразком формальної строгості. Вона потрібна йому для з'ясування формального пристрою самої хімії. Таким чином, по відношенню до хімії математика виступає парадигмальним зразком формальної строгості. Хімія і комп'ютерні науки. Співвідношення
  16. Від трансцендентального суб'єкта до природного об'єкту.
      трансцендентального знання про знання в тій мірі, в якій воно чисто суб'єктивно »(XV 20, т. 1, с. 237). Але само самосвідомість Я з'являється не відразу, воно проходить три епохи, які в цілому утворюють «безперервну історію самосвідомості» (там же, с. 228). Вона починається «початковим відчуттям», коли суб'єкт обмежений зовнішнім світом (не-я) і панує догматичний «реалізм» (по суті, матеріалізм).
© 2014-2021  ibib.ltd.ua